MUSYAWARAH WAHHAB AKHIR KANG

Revisi Laa Charoj

MUQODIMAH
SEPUTAR TAQLID DAN IJTIHAD

Mengajar meskipun tanpa ijazah
الإجازة من الشيخ غير شرط فِي جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد، وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح، وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطا، وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالباً من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط، فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية.
( الإتقان في علوم القرآن -ج 1 / ص273 )
Keterangan :
Ijazah dari seorang guru bukanlah sebuah syarat bolehnya mengajar dan membacakan kitab. Selama seseorang punya keyakinan bahwa dia sudah ahli maka boleh baginya untuk membacakan dan berfatwa.

Fatwa qaul dlo’if
قال فى الفوائد وكذا يجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فاسد ويجوز الافتاء به للغير بمعنى الارشاد به.
(النفحات ص12)
Keterangan :
Diperbolehkan beramal(ibadah,mu'amalah) dan berfatwa memakai qaul(pendapat ulama) dlo’if untuk diri sendiri kecuali yang tergolong muqobil shohih(kebalikan shohih), dikarenakan mayoritas muqobil shohih adalah fasid (rusak/tidak bisa dipakai).

Bolehnya talfiq dalam hal ibadah menurut malikiyyah
الخامس عدم التلفيق بان لايلفق فى قضية واحدة ابتداء ولا دواما بين قولين يتولد منهما حقيقة لايقول بها صاحباهما واشتراط عدم التلفيق هو المعتمد عندنا وعند الحنفية والحنابلة واما عند المالكية فيجوز التلفيق فى العبادات فقط.
(تنوير القلوب ص397)
Keterangan :
Baik Syafi’iyah, Hanafiyah ataupun Hanabilah sepakat tidak memperbolehkan talfiq (menggabungkan beberapa madzhab /dua atau lebih), beda halnya dengan pendapat Malikiyah yang memperbolehkan, namun dalam hal ibadah saja.
Talfiq adalah menggabungkan dua madzhab atau lebih sehingga menyimpulkan satu hukum yang tidak dikatakan oleh kedua madzhab tersebut.
Contoh : Seseorang yang mempunyai wudlu menyentuh kulit perempuan lain tanpa penghalang (menurut Imam Syafi’I batal dan tidak, menurut Imam Hanafi) dan mengeluarkan darah dari selain qubul atau dubur(menurut Imam Syafi’I tidak batal dan batal ,menurut Imam Hanafi). Menghukumi tidak batalnya wudlu dalam contoh tersebut adalah talfiq. Karena baik menurut Imam Hanafi atau Syafi’i berkesimpulan bahwa wudlu nya batal.

Pindah madzhab sesuai kepentingan
ويجوز الانتقال من مذهب الى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهى سواء انتقل دواما او فى بعض الحادثة او حكم او عمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق . (ترشيح المستفيدين ص4)
Keterangan :
Diperbolehkan pindah dari madzhab satu ke madzhab lain dari madzhab-madzhab yang diakui kevalidannya (dibukukan) meskipun atas dasar keinginan nafsu saja selama tidak ada talfiq.Namun seseorang akan menjadi fasik bila hanya mengambil qoul qoul yang ringan saja ,menurut qoul yang kuat.

Lebih baik bagi orang yang was was(ragu ragu) untuk mengambil qoul yang ringan
فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه وفي الخادم عن بعض المحتاطين الأولى لمن ابتلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة
(حاشية إعانة الطالبين على شرح فتح المعين الجزء الرابع ص: 217)
Keterangan :
Dianjurkan bagi orang yang was was untuk mengambil qoul yang ringan yang diperlukan dirinya dalam rangka menghilangkan was wasnya. Sebaliknya bagi yang tidak was was untuk mengambil yang berat(bila mampu) supaya tidak melaksanakan sesuatu dengan seenaknya.

Taqlid terhadap Shohabat RA
وجوز العلماء تقليد الصحابة والتابعين لقول النبى صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم .
(الحاوى الكبير ص25جز1)
Keterangan :
Ulama memperbolehkan taqlid pada shohabat dan tabiin berdasarkan hadits Nabi SAW

Taqlid pada selain madzhab empat
نقل ابن الصلاح الاجماع على انه لايجوز تقليد غير الائمة الاربعة اى حتى العمل لنفسه فضلا عن القضاء والفتوى لعدم الثقة بنسبتها لاربابها .
(اعانة الطالبين ص17جز1)
اختلف العلماء فيه : فقال اكثر المتأخرين لايجوز تقليد غير الائمة الاربعة من المجتهدين ......واجاز بعض العلماء تقليد غير الائمة الاربعة فى غير الافتاء ....وقال العز بن عبد الصلام ان المدار على ثبوت المذهب عند المقلد وغلبة الظن على صحته عنده فحيث ثبت عنده مذهب من المذاهب صح له ان يقلده ولوكان صاحب المذهب من غير الائمة الاربعة
(اصول الفقه الاسلامى ج2 ص 1168 )
Keterangan :
Imam Ibnu Sholah mengutip ijma’ tidak diperbolehkannya taqlid pada selain imam empat meskipun beramal untuk diri sendiri apa lagi untuk dijadikan sebuah keputusan atau memfatwakannya dengan alasan tidak adanya kevalidan (kurang akurat).Namun sebagian ulama memperbolehkan untuk selain fatwa (fatwa seorang mujtahid) .Bahkan Imam Izzuddin bin AbdusSalam berpendapat, yang penting seseorang yang taqlid punya sangkaan kuat akan keabsahan madzhab yang diikuti maka tidak masalah (sah sah saja) meskipun dari selain madzhab empat.

Mengikuti tindakan orang ‘alim tanpa penjelasan darinya
وليس للجاهل تقليد العالم فى فعله شيأ بمجرد كونه فاعلا له قال الفزاري وجنح س م الى أن له ذلك. قيل والأحاديث الصحيحة تؤيده قال السيد عمر نقلا عن ابن زياد أن العامي اذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وإن لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى (ترشيح المستفيدين ص 4)
Keterangan :
Tidak diperkenankan bagi orang yang tidak tahu (jahil), mengikuti orang yang alim hanya melihat pekerjaannya saja, melainkan harus adanya klarifikasi terlebih dahulu. Lain halnya menurut Imam Ibnu Qosim yang menyatakan boleh.

Taqlid setelah amal
( مسألة: ك ) : يجوز التقليد بعد العمل بشرطين: أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه، وزاد: ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا، لأنا لا نفسقه ولا نعدّه من تاركي الصلاة، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 10)
Keterangan :
Diperbolehkan untuk taqlid setelah wujudnya amal ,bila memenuhi dua persyaratan :
Ketika amal dia tidak tahu akan rusaknya sesuatu yang dilakukan atau karena lupa
Imam yang hendak untuk diikuti juga memperbolehkan akan adanya taqlid setelah amal.

***

THOHAROH

Perubahan air oleh debu
(متغيربمخالط طاهرمستغنى عنه تغيرا يمنع الاسم غير مطهر) سواء أكان قلتين أم لا في غير الماء المستعمل بقرينة ما يأتى... (لاتراب) وملح ماء وان طرحا فيه تسهيلا على العباد لان المتغير بالتراب لكونه كدورة وبالملح المائى لكونه منعقدا من الماء لايمنع اطلاق اسم الماء عليه (لاتراب) اى الاان كان هذاالمخالط المستغنى عنه ما ذكر اى تراب
( جيرمى على المنهاج ص 20 جز 1)
Keterangan :
Perubahan air yang diakibatkan oleh debu atau garam (terbuat dari air) sama sekali tidak berpengaruh terhadap kemutlakan air (suci mensucikan)meskipun debu dan garam tersebut sengaja dimasukkan .

Perubahan air sebab bangkai ikan
(فرع استطرادى) وقع السؤال عن بئرتغير ماؤه ولم يعلم لتغيره سبب ثم فتش فيها فوجد فيها سمكة ميتة وأحيل التغير عليها فهل الماء طاهر او متنجس والجواب أن الظاهر بل المتعين الطهارة لان ميتة السمك طاهرة والمتغير بالطاهر لا يتنجس ثم ان لم ينفصل منها أجزاء تخالط الماء وتغيرت فهو طهور لان تغيره مجاور والا فغيرطهور ان كثر التغير بحيث يمنع اطلاق اسم الماء عليه.
(حاشية الجمال ص269 جز 5)
Keterangan :
bangkai ikan terendam dalam air meskipun mengakibatkan perubahan secara menyeluruh tidak mampu mengurangi nilai kemutlakan air, karena bangkai ikan tersebut hukumnya suci, namun bila ada juz dari pada bangkai ikan yang terpisah dan tercampur serta berdampak terhadap perubahan air, maka air tersebut hukumnya suci tapi tidak bisa mensucikan.

Keruh yang hilang oleh tawas / kaporit
ماقولكم رضى الله تعالى عنكم ولازلتم ذخرا لنا وللمسلمين فى الماء التى تكدر بالكدورات وتغير ريحه ثم عولج بما يسمونه " تواس وكافوريت" الى أن قال... هل يصح الوضوء بالماء المذكور بعد تصفيته وزوال ريحه بما ذكر ويجوز شربه اولا... فالجواب والله الموفق للصواب ان تغير الماء بالكدورات ونحوها من الأشياء الطاهرة لا تسلبه طهوريته وان تغير ريحه فيبقى طاهرا مطهرا على الاصل واذا عولج بما ذكر فى السؤال من الأدوية لتصفيته كان ذلك نوع ترفه لأجل التنظيف لا لأجل التطهير بشرط ان تكون تلك الأدوية غير نجسة وحينئذ فيصح الوضوء وسائر انواع الطهارة بالماء المذكور قبل المعالجة وبعدها.
(قرة العين بفتاوى ا سماعيل ص38)
Keterangan :
Sebenarnya perubahan (keruh) yang disebabkan sesuatu yang suci itu tidak dapat mempengaruhi kesucian air, dan ketika air tersebut dicampur dengan tawas / kaporit (untuk penetralan air) itupun tidak bisa berpengaruh sama sekali, karena hal tersebut hanya bersifat tandzif (membersihkan) bukan tathhir (pensucian). Maka sah kita berwudlu menggunakan air tersebut baik sesudah atau sebelum dicampuri dengan tawas / kaporit.

Mencuci baju yang terkena darah nyamuk
(فرع) قرر م ر أنه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لأجل تنظبفه من الأ وساخ ولو نجسه لم يضر بقاء الدم فيه ويعفى عن اصابة هذا الماء له فليتأمل سم على منهج : أما ان قصد غسل دم البراغيث فلا بد من ازالة أثر الدم ما لم يعسر فيعفى عن اللون على ما مر اهـ
(جيرمى على منهج ج 2 ص 108)
Keterangan :
Baju yang terkena darah nyamuk setelah dicuci walaupun masih tersisa bekas darah dari baju tersebut akan tetap dihukumi ma’fu selama proses pencuciannya bertujuan untuk tandzif (membersihkan kotoran). Beda halnya bila pencucian yang dilakukan dengan tujuan membasuh ‘ain dari pada darah nyamuk, maka bekas darah tersebut harus hilang, kecuali kalau memang sulit dihilangkan dan yang tersisa hanya berupa warnanya.

Memasak daging dengan air kencing
(فرع) لوابتل حب بماء نجس او بول صار رطبا وغسل بماء طاهر حال الرطوبة طهر ظاهرا وباطنا وكذاا للحم اذا طبخ بهما وغسل يطهر ظاهرا وباطنا زى.
(جيرمى على المنهج ج 1 ص100)
Keterangan :
Bila mempunyai biji basah sebab terkena air najis atau air kencing, pencuciannya cukup dengan membasuh luarnya saja.Demikian juga pada daging yang dimasak dengan menggunakan najis atau airkencing

Bagaimana cara mencuci mulut yang najis ?
ويشترط فى طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس فان ورد متنجس على ماء قليل لا كثير تنجس وان لم يتغير فلا يطهر غيره وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا فلو تنجس فمه كفى أخذ الماء بيده اليه وان لم يعلها كما قال شيخنا (قوله وان لم يعلها عليه) اى يكفى وصول الماء الى فمه وان لم يجعل يده مرتفعة على فمه بحيث ينـزل الماء منحدرا فيه.
(اعانة الطالبين ص95جز1)
Keterangan :
Anda mestinya sudah tahu bahwa cara mensucikan tempat yang terkena najis dengan air yang sedikit itu harus adanya air yang mengalir pada tempat yang najis, namun bagaimana dengan mulut yang terkena najis?. Untuk membersihkan mulut tersebut cukup dengan memasukan air kedalam mulut walaupun dari bawah keatas, karena yang terpentinga adalah air sebagai ‘amil (subjek).

Menelan ludah yang mutanajjis
(مسألة) لابن قاسم احتمال فى جواز بلع ريقه قبل تطهير فمه المتنجس
(اثمد العينين فى البغية ص12)
Keterangan :
Menurut Imam Ibnu Qosim diperbolehkan menelan ludah yang mutanajjis sebelum mensucikan mulut.

Mites tumo (kutu)
( مسئلة ك) قرص قملة بين أصبعين وتلطختا بالدم ثم غمسهما فى نحو مائع فالأ حوط عدم العفو والأ سهل الذى اميل اليه وأفتى به م ر العفو حيث لم يتعمد الغمس مع ملاحظة تنجسهما لقلته و للحاجة اليه.
( بغية المسترشدين ص13)
Keterangan :
Menurut imam Romli darah kutu yang ditimbulkan dengan membunuhnya (mites) semisal diujung dua jemari kemudian dicelupkan kedalam benda yang cair semisal minyak atau air itu hukumnya di ma’fu, kalau memang tidak ada kesengajaan dalam mencelupkannya. Tapi dalam versi lain (lebih hati-hati)hukumnya tidak di ma’fu secara mutlak (najis).

Perbedaan asap yang najis
(مسألة ب) الفرق بين دخان النجاسة وبخارها ان الأول انفصل بواسطة نار والثانى لابواسطتها فاله الشيخ زكريا وفال ابو محرمة هما مترادفان فما انفصل بواسطة نار تنجس وما لا فلا اما نفس الشعلة اى لسان النار فطاهرة قطعا حتى لو اقتبس منها فى شمعة لم يحكم بنجاستها.
(بغية المسترشدين ص13)
Keterangan :
Meskipun dukhon dan bukhur itu memiliki persamaan dalam segi bahasa yang berarti asap, namun dalam hukumnya berbeda. Dukhon najasah itu asap yang ditimbulkan melalui perantara api dan hukumnya najis, sedangkan bukhurun najasah itu adalah asap yang ditimbulkan tanpa melalui perantara api dan hukumnya suci, sementara jilatan api dari pembakaran najis (lisanin nar) itu hukumnya suci.

Air kencing yang telah kering
(ان لم تكن عين) بأن كانت حكمية وهي ما لا يدرك لها عين ولاوصف سواء أكان عدم الا دراك لخفاء أثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا أثرله ولاريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لاتثبت عليه النجاسة كالمرأة والسيف
( نهاية المحتاج ص258-257جز1)
Keterangan :
Najis hukmiyah adalah najis yang tidak tampak dzat, warna ,rasa dan baunya, baik disebabkan keringnya suatu benda seperti halnya air kencing yang telah kering yang juga hilang sifatnya (warna ,rasa dan bau) atau disebabkan oleh mengkilapnya tempatnya najis seperti keramik atau kaca yang menyebabkan tidak tampak bekasnya najis.Untuk mensucikan najis semacam ini cukup dibasuh sekali sampai merata.

Sisa darah pada daging dan tulang
واما الدم الباقى على اللحم وعظامه فقيل أنه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجرى عليه السبكى ويدل له من السنة قول عائشة رضى الله عنها " كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها للصفرة من الدم فنأكل " وظاهر كلام الحليمى وجماعة أنه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لأنه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولاينافيه ما تقدم من السنة.
( مغنى المحتاج ص112 جز 1)
Keterangan :
Hukum darah yang tersisa dalam daging dan tulang saat dimasak ada dua pendapat. Pertama suci karena kejadiaan tersebut pernah terjadi pada zaman Rosululloh SAW ketika siti A’isyah memasak daging dalam panci lalu muncullah warna kuning-kuning dari darah, namun pada waktu itu baginda Rosul tidak mencegah malah baginda memakannya. Kedua ma’fu ‘anhu (dimaafkan) dengan pertimbangan karena darah tersebut merupakan darah yang mengalir hanya saja tidak mengalir karena sedikit.Dari dua pendapat ada titik persamaan yakni sama sama menghukumi boleh dimakan.

Menghilangkan najis pakai sabun
ولو زالت النجاسة بالاستعانة بالصبون وبقي ريح الصبون طهر قاله الطبلاوى وقال م ر لا تطهر حتى تصفو الغسالة
(هامش بغية المسترشدين ص12)
Keterangan :
‘Ainun najasah(dzat najis) yang hilang karena perantara sabun, sementara bau sabun masih ada. Dalam hal ini ada dua qoul. Pertama suci menurut imam Thoblawi. Kedua najis dalam pandangan imam Romli sehingga bekas basuhannya menjadi jernih.

Buang air besar yang lama
"فائدة" من الأداب ان لا يطيل القعود على الخلاء لأنه يحدث منه الباسور وهو مكروه كما قاله فى الروضة.
(عميرة ص43جز1)
Keterangan :
Makruh hukumnya duduk lama-lama di WC saat qodil hajat (berak), karena bisa menyebabkan keluarnya basur (bol / ambeyen).

Wudlu atau mandinya orang bertato pada anggota wudlu atau tubuhnya
سؤال . ماقولكم فيمن غرز فى اعضاء وضوء ه او فى سائر بدنه بالابرة مثلا ووضع محله نحو حبر للتلوين والتصوير فاذا التحم بعد ذلك فهل يصح وضوؤه وكذلك غسله اولا ؟ الجواب : نعم يصح وضوؤه وغسله مع كونه اثما بذلك الفعل يجب عليه التوبة وازالته ان لم يؤد الى ضرر لأنه نوع من الوشم ففعله غير جائز ولكن الوضوء والغسل معه صحيحان للضرورة لأنه داخل الجلد ملتحم عليه فلا يمنع صحة الوضوء والغسل لكونه داخل البشرة والصلاة معه صحيحة للضرورةز.
(قرة العين بفتاوى اسماعيل ص49)
Keterangan :
Tato yang berada pada anggota wudlu atau pada yang lainyameskipun bisa mencegah masuknya air ke pori-pori, proses wudlu dan mandinya tetap dihukumi sah karena tato berada didalam kulit, namun dia tetap berdosa karena perbuatan tersebut dilarang agama(karena merubah bentuk asli) , sehingga wajib baginya untuk segera bertobat juga menghilangkannya selama tidak menimbulkan madlorot pada dirinya .

Air mani yang mutanajis
( مسألة ) المنى طاهر من الأ دمى اتفاقا وكذا غيره من بقية الحيوانات غير الكلب والحنـزير على المعتمد لكن ان لم يكن صاحبه مستنجيا بماء فهو متنجس ومن ثم حرم الجماع على المستنجى بالحجر منهما وان فقد الماء واحتاج الى الوقاع كما فى النهاية والمغنى وقيده فى التحفة بوجود الماء وهذا كما لو تنجس ذكره بمذي ما لم يعلم ان الماء يفتر شهوته فيجوز حينئذ
(بغية المسترشدين ص14)
Keterangan :
Sperma yang keluar dari selain anjing dan babi hukumnya suci, tapi hukumnya bisa mutanajis jika bersucinya tidak menggunakan air seperti batu/lainnya atau keluarnya terkena najis seperti madzi, wadzi. Dalam kondisi demikian harom hukumnya bersetubuh .

Tidak wajib membasuh telur
لا يجب غسل البيضة والولد اذا خرجا من الفرج وظاهر ان محله اذالم يكن معهما رطوبة نجسة اهـ روض وشرحه .
(بجيرمى على المنهج ص28جز1)
Keterangan :
Telur dan anak hewan selama keluar dari dalam ayam /yang sejenis tidak disertai benda cair yang najis, hukumnya suc idan tidak wajib di sucikan lagi.

Bayi yang keluar sebagian kemudian masuk lagi
ولو القت بعض الولد وجب عليها الوضوء دون الغسل وكذا لوخرج بعضه ثم رجع فيجب الوضوء دون الغسل.
( الباجورى ص74جز1)
Keterangan :
Bagi wanita yang melahirkan sebagian bayi atau bayi yang keluar kemudian masuk kembali maka baginya hanya wajib wudlu saja (tidak wajib mandi).

Tusukan duri kedalam anggota tubuh
(فرع) لو دخلت شوكة فى رجله وظهر بعضها وجب قلعها وغسل محله لأ نه صار فى حكم الظاهر فأن استترت كلها صارت فى حكم الباطن فيصح وضوؤه. (فتح المعين ص6جز1)
Keterangan :
Kaki(atau anggota lain) yang tertusuk duri jika memang duri tersebut masih nampak maka wajib mencabutnya serta wajib terkena air tempat duri tersebut ketika bersuci(wudlu /mandi), karena tempat tersebut dianggap dhohir. Kalau sudah tertutup kulit maka tidak wajib mencabut dan bersucinya dianggap sah.

Kotoran dibawah kuku
اما الوسخ الذى يجتمع تحت الاظفار فان لم يمنع وصول الماء صح معه الوضوء وان منع فلا فى الاصح ولنا وجه وجيه بالعفو اختاره الغزالى والجوينى والقفال بل هو اظهر من حيث القواعد من القول بعدمه عندى اذ المشقة تجلب التيسير فيجوز تقليده بشرطه ولو بعد الصلاة اه وفى ب نحوه فى وسخ الاظفار وزاد وفصل بعضهم بين ان يكون من وسخ البدن الذى لايخلو عنه غالب الناس فيصح معه الوضوء للمشقة وان يطرأمن نحو عجين فلا وهذا الذى اميل اليه
(بغية المسترشدين ص22)
Keterangan :
Menurut qoul Ashoh,kotoran yang berada dibawah kuku apabila bisa menghalangi sampainya air ketika wudlu maka tidak sah wudlunya. Namun menurut Imam Ghozali, Juwaini dan Qoffal kotoran ini dima’fu . Ada sebagian ulama yang mentafsil : jika termasuk kotoran yang biasa ada pada umumnya manusia maka di ma’fu ,karena dianggap berat oleh masyarakat .Apabila tidak demikian seperti kotoran dari semisal tepung bahan roti maka tidak dima’fu . karena tidak dianggap berat oleh masyarakat dalam menghilangkannya.

Apakah wajib membasuh lubang penis
(سئل) عن المكان المنفرج عن مخرج البول المعتاد هل اذا غسله حال استنجائه برأس الانملة المسبحة يفسد صومه وهل حكمه حكم الباطن فلا يجب غسله وهل اذاصب على ذكره ماء من غير لمس يد يكفيه ام لا (فاجاب) بانه لايفسد صومه به وحكمه حكم الباطن فلا يجب غسله ويكفيه صب الماء المذكور.اهـ
(هامش فتاوى الكبرى ج1 ص36-37)
وكذا وصول بعض الانملة الى المسربة كذا اطلقه القاضى وقيده السبكي بما اذا وصل شيئ منها الى المحل المجوف منها بخلاف اولها المنطبق فانه لا يسمى جوفا والحق به اول الاحليل الذى يظهر عند تحريكه بل اولى (قوله بل اولى ) اي بل اول الاحليل اولى من اول المسربة في عدم الفطر بوصول شيئ اليه .اهـ ( اعانة الطالبين ج2 ص229 )
Keterangan :
Tidak wajib membasuh lubang penis bagian depan (yang terbuka dengan digerakkan jari jari telunjuk) karena secara hukum adalah bagian bathin ,sehingga cukup dibasuh dengan tanpa menggerakkan jari jari.Namun dalam hal puasa dihukumi dzohir ,artinya puasa tidak batal kalau ada sesuatu yang masuk pada bagian tersebut.

***

MASALAH ALQUR’AN

Alqur'an yang terkena najis
ويجب غسل مصحف تنجس وان أدى الى تلفه.
(قليوبى ص36جز1)
Keterangan :
Alqur’an bila terkena najis wajib disucikan, meskipun berakibat talaf (menimbulkan kerusakan)

Membuka Al qur an dengan bantuan air ludah
وفى فتاوى الشارح يعنى حج يحرم مس المصحف بأصبع عليه ريق اذ يحرم ايصال شيئ من البصاق الى شيئ من اجزاء المصحف الى ان قال والكلام حيث كان على الأصبع ريق يلوث الورقة اما اذا جف الريق بحيث لا ينفصل منه شيئ يلوث الورقة فلا حرمة. (هامش اعانة الطالبين ص67 جز1)
Keterangan :
Al qur an adalah kalam ilahi, karenanya haram hukumnya bila membuka mushaf dengan menggunakan jari yang ada air ludahnya, dengan catatan kalau sampai mengotori lembar dari mushaf tersebut dengan sekira ada basah basah yang terkena Alqur'an .

Rak sandal diatas rak Alqur’an
مسألة: وقع السؤال عن خزانتين من خشب إحداهما فوق الاخرى كما في خزائن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلى فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فأجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد إخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة أن يوضع المصحف في رفها الاسفل ونحو النعال في رف آخر فوقه سم على حج قلت وينبغي أن مثل ذلك في الجواز ما لو وضع النعل في الخزانة وفوقه حائل كفروة ثم وضع المصحف فوق الحائل كما لو صلى على ثوب مفروش على نجاسة أمالو وضع المصحف على خشب الخزانة ثم وضع عليه حائلا ثم وضع النعل فوقه فمحل نظر ولا يبعد الحرمة لان ذلك يعد إهانة للمصحف ع ش
(حواشي الشرواني - (ج 1 / ص 148)
Keterangan :
Peletakan mushaf di rak bawah sementara rak bagian atas diisi dengan sandal diperbolehkan hukumnya. Karena hal tersebut tidak dianggap menghina atau mencacat kemuliaan Alqur’an.

Mengeja huruf Alqur’an
فرع آخر: الوجه جواز تقطيع حروف القرآن في القراءة في التعليم للحاجة إلى ذلك انتهى
(حواشي الشرواني - ج 1 / ص 154)
Keterangan :
Mengeja huruf huruf Alqur’an diperbolehkan jika memang diperlukan ,semisal untuk proses belajar mengajar.

Membaca Alqur’an bersamaan keluarnya kentut
وقوله وتكره القراءة بفم متنجس وكذا في حال خروج الريح لا مع نحو مس أو لمس لانه غير مستقذر عادة
(حواشي الشرواني - ج 1 / ص 154)
Keterangan :
Hukumnya makruh membaca Alqur’an(tanpa memegang) bersamaan ketika keluarnya kentut karena secara adat tidak dianggap menjijikan (hal yang kotor).demikian pula membaca dengan mulut yang mutanajis.

Memegang mushaf dengan tangan najis
ويحرم مسه ككل اسم معظم بمتنجس بغير معفو عنه وجزم بعضهم بأنه لا فرق تعظيما له
(حواشي الشرواني ج:1 ص:154)

Keterangan :
Harom hukumnya menyentuh mushaf atau asma a’dzom (lafadz yang agung) dengan tangan atau sesuatu yang mutanajis(terkena najis) yang tidak ma’fu (tidak dimaaafkan).Namun ada sebagian ulama yang mengharomkan secara mutlak (baik najis ma'fu atau tidak).

Membaca Al Qur’an bagi orang junub dalam rangka membenarkan
وتحرم قراءة القرآن علي نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق علي الراجح ولايقصد غير القرآن كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء إهـ
(بغية المسترشدين ص :62)
Keterangan :
Diperbolehkan bagi orang yang junub atau perempuan yang haid membaca Aliqur’an dalam rangka membenarkan bacaan seseorang yang salah atau dalam proses belajar mengajar ,dengan syarat tidak menyengaja membaca Alqur'an tapi dengan tujuan berdoa atau lainnya .

Tafsir jalalain
رأيت فى فتاوى الجمال الرملى أنه سئل عن تفسير الجلالين هل هو مساو للقرآن او قرآنه اكثر؟ فاجاب بأن شخصا من اليمن تتبع حروف القران والتفسير وعدهما فوجدهما على السواء الى سورة كذا ومن اواخر القران فوجد التفسير اكثر حروفا فعلم انه يحل حمله مع الحدث على هذا اهـ.
( حواشى المدنية ص115جز1)
Keterangan :
Hasil penelitian seorang pakar berkebangsaan yaman dapat diambil sebuah hukum tentang halalnya membawa dan memegang kitab tafsir jalalain bagi orang yang berhadas kecil atu besar, karena huruf tafsirnya lebih banyak dari pada huruf al qur annya,dengan syarat tafsir jalalain dibawa semua.
Komentar tidak haromnya memegang mushaf ketika hadast
"فائدة" حكى ابن الصلاح وجها غربيا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكى فى التتمة وجها عن الأصحاب انه لايحرم الا مس المكتوب وحده لا الها مش ولا ما بين السطورقاله الأسنوى.
(قليوبى ص40جز1)
Keterangan :
Imam ibnu solah mengomentarkan pendapat ulama yang dianggap ghorib(kekuatannya dibawah qoul dlo'if) bahwa secara mutlak seorang muhdist(orang yang hadas) diperbolehkan memegang mushaf. Dan dalam kitab lain terdapat salah satu pendapat ulama ashab Syafi'i( Imam Asnawi) bahwa hukum keharaman bagi muhdist ketika menyentuh mushaf hanya berlaku pada tulisannya saja.

Nulis Al-Qur’an dengan selain bahasa Arab
أن علماءنا حظروا كتابة القرآن بحروف غير عربية وعلى هذا يجب عند ترجمة القرآن بهذا المعنى إلى أية لغة أن تكتب الآيات القرآنية إذ كتبت بالحروف العربية كيلا يقع إخلال وتحريف في لفظه فيتبعهما تغير وفساد في معناه سئلت لجنة الفتوى في الأزهر عن كتابة القرآن بالحروف اللاتينية فأجابت بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله بما نصه: لا شك أن الحروف اللاتينية المعروفة خالية من عدة حروف توافق العربية فلا تؤدي جميع ما تؤديه الحروف العربية فلو كتب القرآن الكريم بها على طريقة النظم العربي كما يفهم من الاستفتاء لوقع الإخلال والتحريف في لفظه ويتبعهما تغير المعنى وفساده وقد قضت نصوص الشريعة بأن يصان القرآن الكريم من كل ما يعرضه للتبديل والتحريف وأجمع علماء الإسلام سلفا وخلفا على أن كل تصرف في القرآن يؤدي إلى تحريف في لفظه أو تغيير في معناه ممنوع منعا باتا ومحرم تحريما قاطعا وقد التزم الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى يومنا هذا كتابة القرآن بالحروف العربية
(مناهل العرفان ج: 2 ص: 97-98)
ويجوز كتابة القرآن بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فتمتنع وفي ع ش عن سم على حج. فرع: أفتى شيخنا م ر بجواز كتابة القرآن بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا.
(حواشي الشرواني - ج 1 / ص 154)
Keterangan :
Harom hukumnya menulis Alqur’an dalam bentuk latin(selain huruf arab) ,karena hal ini dapat merubah lafadz dan ma’na Alqur’an yang tidak bisa disampaikan dalam bentuk selain huruf arab.Namun ada sebagian ulama yang memperbolehkannya

Memegang Tulisan Al-Qur’an yang sudah dihapus.
(قوله : كلوح ) فيه إشارة إلى اعتبار ما يعد للكتابة عرفا لا نحو عمود مثلا فإنه لا يحرم إلا مس الأحرف وحريمها ولو محيت أحرف القرآن من اللوح , أو الورق بحيث لا تقرأ لم يحرم مسهما ولا حملهما ; لأن شأنه انقطاع النسبة عرفا وبذلك فارق الجلد ا هـ برماوي
(حاشية الجمل ج : 1ص:76)
Keterangan :
Terhapusnya tulisan huruf Alqur’an (sehingga sulit bisa dibaca)menjadikan tidak haromnya memegang atau membawanya ,karena tidak dianggap Alqur'an secara umum ('urfi )

Membaca Alqur'an bergantian
(فرع) لا كراهة في قراءة الجماعة مجتمعين بل هي مستحبة وكذا الادارة وهى أن يقرأ بعضهم جزءا أو سورة مثلا ويسكت بعضهم ثم يقرأ الساكتون ويسكت القارئون وقد ذكرت دلائله في التبيان وللقارئين مجتمعين آداب كثيرة منها ما سبق في آداب القارئ وحده ومنها أشياء يتساهل فيها في العادة فمن ذلك أنهم مأمورون باجتناب الضحك واللغط والحديث في حال القراءة الا كلاما يسيرا للضرورة
(المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 166)
Keterangan :
Sunah hukumnya membaca Alqur’an secara bersama sama atau giliran satu persatu sedangkan yang tidak membaca diam disamping menjaga adabiah yang lain .

Memberi harokat Al-Qur’an
( الثالثة عشرة ) أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه , فلو ألقاه والعياذ بالله في قاذورة كفر , وأجمعوا على استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وإيضاح الخط دون مشقة وتعليقه, ويستحب نقط المصحف وشكله ; لأنه صيانة له من اللحن والتحريف ,
(المجموع ج ج 1ص : 83)
Keterangan :
Ulama konsensus (sepakat) mengenai sunahnya menulis Alqur’an dangan baik, memperjelas, dan mengharokatinya.

Mengajarkan Al-qur’an pada non Muslim
( الثانية عشرة ) قال أصحابنا لا يمنع الكافر سماع القرآن ويمنع مس المصحف. وهل يجوز تعليمه القرآن ؟ ينظر إن لم يرج إسلامه لم يجز , وإن رجي جاز في أصح الوجهين وبه قطع القاضي حسين ورجحه البغوي وغيره . والثاني : لا يجوز كما لا يجوز بيعه المصحف , وإن رجي إسلامه . قال البغوي : وحيث رآه معاندا لا يجوز تعليمه بحال , وهل يمنع التعليم ؟ فيه وجهان حكاهما المتولي والروياني وغيرهما أصحهما يمنع .
(المجموع ج : 1ص : 83)
Keterangan :
Menurut qoul ashoh diperbolehkan mengajar Alqur’an pada orang kafir kalau ada harapan akan keislamannya .

***

ADZAN, IQOMAH,DAN SHOLAT

Khasiat adzan
ومما جرب أن الأذان في أذن المحزون يصرف حزنه , وإذا أذن خلف المسافر رجع, وإذا أذن في أذن من خلقه سيئ حسن خلقه , ومما جرب لحرق الجن أو يؤذن في أذن المصروع سبعا , ويقرأ الفاتحة سبعا , ويقرأ المعوذتين وآية الكرسي والسماء والطارق , وآخر الحشر والصافات , وإذا قرأ آية الكرسي سبعا على ماء , ورشه على وجه المصروع فإنه يفيق
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المننتهى ج : 1 ص : 287 )
Keterangan :
Ternyata adzan memiliki beberapa khasiat yang banyak selain sebagai panggilan sholat ,antara lain:
Ketika adzan dikumandangkan pada telinga orang yang sedang susah maka akan hilang kesusahannya.
Jika dikumandangkan setelah kepergian seseorang maka dia akan dapat pulang kembali.
Adzan pada telinganya orang yang berperilaku buruk dapat menjadikan dia berakhlak baik.
Adzan dapat untuk membakar jin.
Adzan dapat menyembuhkan orang yang pingsan. dengan tujuh kali adzan,AlFatihah 7x,Surat Al Falaq, AnNaas,ayat Kursi,Surat Ath Thoriq,akhir surat Al Hasyrdan As Shoffat atau dengan cara yang singkat yakni membaca ayat Kursi 7x ditiupkan pada air dan air tersebut dipercikkan pada wajah orang yang pingsan.

Adzan setelah kepergian musafir
ويسن الأذان والإقامة أيضا خلف المسافر ، ويسن الأذان في أذن دابة شرسة وفي أذن من ساء خلقه وفي أذن المصروع
(حاشية البجيرمي على الخطيب - ج 2 / ص 49)
Keterangan :
Sunah hukumnya adzan ataupun iqomah setelah kepergian musafir.

Adzan ketika memasukan mayit dalam kubur
وقال الناشري من الشافعية في الإيضاح يستحب الأذان لمزدحم الجن , وفي أذن الحزين والصبي عندما يولد في اليمين , ويقيم في اليسرى , والأذان خلف المسافر والإقامة , وفي فتاوى الأصبحي , هل ورد في الأذان والإقامة عند إدخال الميت القبر خبر ؟ فالجواب : لا أعلم فيه ورود خبر ولا أثر إلا ما يحكى عن بعض المتأخرين , ولعله مقيس على استحباب الأذان والإقامة في أذن المولود فإن الولادة أول الخروج إلى الدنيا وهذا أول الخروج منها وهذا فيه ضعف فإن مثل هذا لا يثبت إلا توقيفا انتهى . وانظر قوله : " لمزدحم الجن " ولعله يشير إلى حديث { إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان } كما سيأتي وأما قوله : " في أذن الحزين " فيشير إلى ما أخرجه الديلمي { عن علي كرم الله وجهه قال : رآني النبي صلى الله عليه وسلم حزينا , فقال يا ابن أبي طالب أراك حزينا فمر بعض أهلك يؤذن في أذنك فإنه دواء للهم , فجربته فوجدته كذلك } , وقال كل من روى من رواية الديلمي : إنه جربه فوجده كذلك , وروى الديلمي أيضا عنه , قال : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عمن ساء خلقه من إنسان أو دابة فأذنوا في أذنه } انتهى
(مواهب الجليل في مختصر الخليل ج : 1 ص : 433)

ويسن أيضا إذا تغولت الغيلان أي تمردت الجان ؛ لأن الأذان يدفع شرهم ، فإن الشيطان إذا سمعه أدبر ولا ترد هذه الصور على المصنف ؛ لأن كلامه في أذان معه إقامة وهذه لا إقامة فيها ما سوى أذان المولود وأما هو فأفرده بالذكر في العقيقة ا هـ من شرح م ر زاد حج والمصروع والغضبان وعند مزدحم الجيش وعند الحريق قيل وعند إنزال الميت القبر قياسا على أول خروجه للدنيا لكنه رده في شرح العباب ا هـ
(حاشية الجمل - ج 1 / ص 296)
Keterangan :
Tidak ada satupun hadits yang menunjukkan sunahnya adzan/iqomah ketika memasukkan mayit kedalam liang kubur .Namun ada sebagian pendapat yang menyatakan sunah ,karena disamakan dengan sunahnya adzan dan iqomah pada telinga anak yang baru lahir.Artinya ketika lahir di dunia diadzani,maka ketika keluar dari dunia juga diadzani.

Mendengar adzan berulang kali
وإذا سمع مؤذنا بعد مؤذن فالمختار أن أصل الفضيلة في الإجابة شامل للجميع الا أن الأول متأكد يكره تركه وقال العز ابن عبد السلام إن إجابة الأول أفضل إلا أذانـي الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني فى الوقت وإلا أذانـي الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهـم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب إجابة هـؤلاء والذي أفتى به الشيح عز الدين أنه يستحب إجابتهم أهـ شرح م ر .
(حاشية الجمل ج 1 ص 309 )
Keterangan :
Meskipun kita sudah menjawab adzan dari satu masjid ,ketika mendengar adzan lagi dari tempat lain masih tetap dianjurkan untuk menjawabnya .Lantas bagaimana bila antara adzan yang satu bercampur dengan adzan yang lain (saling mendahului) .Dalam hal ini ,menurut sebagian ulama tidak disunahka untuk menjawab semuanya.Tetapi menurut Imam 'Izzuddin bin Abdussalam tetap disunahkan.

الصلاة جامعة " " dijawab dengan "لا حول ولا قوة الا بالله "
ويقال في العيد ونحوه الصلاة جامعة ..... وكالصلاة جامعة هلموا الى الصلاة اوالصلاة رحمكم الله او حي على الصلاة كما في العباب خلافا لبعضهم (قوله ونحوه ) هل يسن اجابة ذلك لايبعد سنها بلا حول ولاقوة الابالله ..... وينبغي ان يوجه استحباب اجاية ذلك بلا حول ولا قوة الا بالله بالقياس علي اجابة المقيم بذلك عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بجامع ان كلا يستنهض الحاضرين للقيام اليها.اهـ
( نهاية المحتاج ج1 ص403 )
Keterangan :
Disunahkan membaca "لا حول ولا قوة الا بالله " ketika mendengar الصلاة جامعة " " dalam solat sunah semisal solat 'id .Hal ini disamakan dengan ketika menjawab
حى على الصلاة , حى على الفلاح dalam iqomah karena sama sama menyuruh segera melaksanakan jama'ah sholat

Mengambil barang yang ada di depan orang yang sedang sholat
والصحيح تحريم المرور بينه وبين سترته حينئذ اى عند سن دفعه وهو في صلاة صحيحة في اعتقاد المصلى فيما يظهر فرضا كانت او نفلا (والصحيح تحريم المرور) قال س ل على حج ويلحق بالمرور جلوسه بين يديه ومد رجليه واضطجاعه...
(قوله ومد رجله ) ومثله مديده ليأخذ من خزانته متاعا لانه يشغله وربما شوش عليه فى صلاته اهـ.
(نهاية المهتاج ص2جز54)
Keterangan :
Tidak diperbolehkan melakukan tindakan-tindakan yang bisa mengganggu ketenangan (kekhusuan) orang yang sedang melakukan sholat, seperti duduk, tidur, mengulurkan tangan atau kaki, juga mengambil barang yang ada dihadapan musholli (orang yang sholat) yang menggunakan satir (penghalang).

Niat I'tikaf ketika sholat
(فرع ) تصح نية الصوم بالقلب ولو في الصلاة كما في المجموع وبه يعلم أنه يصح نية الاعتكاف في الصلاة وأن التوقف فيها إنما هو بعدم الاطلاع على ما ذكر ا هـ . إيعاب وكتب أيضا
(الجمل ج 2 ص 311 )
Keterangan :
Seseorang yang niat i'tikaf ketika sholat,I'tikafnya sah dan tidak berpengaruh terhadap keabsahan sholat.

Sholat memakai pakaian ketat
وثالثها ستر رجل وامة ما بين سرة وركبة وستر حرة ولو صغيرة غير وجه وكفين بما لا يصف لونا اى لون البشرة فى مجلس التخاطب كذا ضبط بذلك احمد ابن موسى ابن عجيل ويكفى ما يحكى لحجم الاعضاء لكنه خلاف الاولى (قوله ويكفى ما يحكى الخ) اي ويكفى جرم يدرك الناس منه قدر الاعضاء كسراويل الضيقة وقوله حلاف الاولى اي للرجل واما المرأة والخنثى فيكره لهما. ( اعانة الطالبين ص112-113 جز1)
Keterangan :
Dalam aturan sholat yang terpenting adalah menutupi aurat meskipun menggunakan busana ketat yang bisa memperlihatkan lekuk tubuh, walaupun demikian sholatnya tetap sah tapi makruh hukum pemakaiannya bagi wanita dan khunsa (waria), sedangkan bagi laki-laki khilaful aula.

Mengusap wajah setelah salam
سؤال:ما قولكم فى مسح الوجه والرأس بعد تسليمتي الصلاة فهل له اصل فى السنة او لا ؟
الجواب ... والله الموفق للصواب ان ذلك له اصل فى السنة بل هو سنة وقد ذكر الامام النووى فى كتابه الاذكار فى باب الاذكار بعد الصلاة قال رحمه الله تعالى وروينا فى كتاب ابن السنى عن انس رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الرحمن الرحيم اللهم اذهب عنى الهم والحزن.
(قرة العين بفتاوى اسماعيل ص21)
Keterangan :
Mengusap kening / wajah setelah sempurnanya salam (salam kedua) hukumnya sunnah, karena baginda Rosululloh SAW dulu pernah melakukan nya .

Lupa ruku’ langsung sujud
"تنبيه" فلو هوى للسجود ساهيا عن الركوع فتبين انه لم يفعله لم يكفيه هويه عنه بل يجب عليه الانتصاب ليركع منه خلافا للاسنوى لالغاء فعل الساهى كذا قيل والوجه ما قاله الاسنوى كما مر قيله. (قليوبى ص176جز1)
Keterangan :
Bagi musholli yang meninggalkan ruku’ kemudian waktu dia ingat, maka kewajiban baginya untuk kembali berdiri guna melakukan ruku’ (tidak boleh langsung ruku’). Tapi imam Asnawi berpendapat lain (diperbolehkan langsung ruku').Dan pendapatnya pun dianggap kuat oleh para ulama.

Memakai kembali songkok /sorban yang jatuh ketika sholat
قال الغزالى فى الاحياء لايرد رداءها اذا سقط الا لعذر ومثله العمامة ونحوها فلو رده كره لانه ينافى الخشوع اهـ .
(هامش اعانة الطالبين ص194جز1)
Keterangan :
Memakai kembali songkok / sorban yang telah jatuh ketika solat hukumnya makruh, karena gerakan tersebut bisa merusak atau menghilangkan konsentrasi (khusyu') musolli (orang yang sholat) ketika sholat.

Mangangkat dahi ketika sujud
لو سجد على شيء خشن يؤذى جبهته مثلا فان زحزح جبهته عنه من غير رفع لم يضر وكذا ان رفع قليلا ثم عاد ولم يكن اطمان والا كان رفعها قليلا بعد الطمانينة ثم عاد بطل. (البجيرمى على الخطيب ص31جز2)
Keterangan :
Ketika sujud telah sempurna (tuma’ninah) dahi tidak boleh diangkat untuk diletakkan kembali karena bisa menambah rukun sholat sehingga membatalkan sholatnya, kecuali kalau belum sempurna atau memindahkan dahi dengan cara menggeser tanpa mengangkatnya.

Makruh membuka lutut
(قوله ككشف غير الركبتين) اى كما انه يسن كشف غير الركبتين واما الركبتان فيكره كشفهما لانه يفضى الى كشف العورة.
( الباجورى ص74جز1)
Keterangan :
Dalam keadan sholat, membuka lutut hukumnya makruh karena dikhawatirkan terbukanya aurat dan kalau aurat sampai terbuka maka solatnya batal.

Perbedaan waktu sholat antar daerah
لو غربت الشمس فى بلد فصلى المغرب ثم سافر الى بلد أخر فوجدها لم تغرب فيها وجبت الاعادة اهـ.
(اعانة الطالبين ص114جز1)
Keterangan :
Solat magrib yang dilakukan didaerahnya tidak menggugurkan kewajibannya untuk melakukan kedua kali bila dia berada diaerah lain, sementara di daerah tersebut waktu magrib belum masuk. Ini juga berlaku diselain solat Maghrib bila menemukan dua waktu sholat

Was was yang mengganggu
فرع قال ابن العماد لو توسوس المأموم فى تكبيرة الاحرام على وجه يشوس على غيره من المأمومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلى وكذا تحرم عليه القراءة جهرا على وجه يشوس على المصلى بجواره.
(حاشية الجمل ج 1 ص 337)
Keterangan :
Was was (ragu ragu) seorang ma’mum ketika membaca takbiratul ihram yang dapat mengganggu ma'mum yang lain hukumnya haram, demikian pula membaca dengan keras yang dapat mengganggu orang yang sedang solatdisampingnya.

Tata cara sholat orang sakit
[فائدة]: يجب على المريض أن يؤدي الصلوات الخمس مع كمال شروطها وأركانها واجتناب مبطلاتها حسب قدرته وإمكانه، وله الجلوس ثم الاضطجاع ثم الاستلقاء والإيماء إذا وجد ما تبيحه على ما قرر في المذهب، فإن كثر ضرره واشتد مرضه وخشي ترك الصلاة رأساً فلا بأس بتقليد أبي حنيفة ومالك، وإن فقدت بعض الشروط عندنا. وحاصل ما ذكره الشيخ محمد بن خاتم في رسالته في صلاة المريض أن مذهب أبي حنيفة أن المريض إذا عجز عن الإيماء برأسه جاز له ترك الصلاة، فإن شفي بعد مضي يوم فلا قضاء عليه، وإذا عجز عن الشروط بنفسه وقدر عليها بغيره فظاهر المذهب وهو قول الصاحبين لزوم ذلك، إلا إن لحقته مشقة بفعل الغير، أو كانت النجاسة تخرج منه دائماً، وقال أبو حنيفة: لا يفترض عليه مطلقاً، لأن المكلف عنده لا يعد قادراً بقدرة غيره، وعليه لو تيمم العاجز عن الوضوء بنفسه، أو صلى بنجاسة أو إلى غير القبلة مع وجود من يستعين به ولم يأمره صحت، وأما مالك فمقتضى مذهبه وجوب الإيماء بالطرف أو بإجراء الأركان على القلب،
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص78)
ولا تسقط عنه الصلاة قال الأئمة الثلاثة ان فرض الصلاة لا يسقط عن المكلف ما دام عقله ثابتا ولو بإجراء الصلاة على قلبه وقال الإمام أبو حنيفة ان من عاين الموت وعجز عن الإيماء برأسه سقط عنه الفرض وعليه عمل الناس سلفا وخلفا فلم يبلغنا أن أحدا منهم أمر المحتضر بالصلاة.
(بجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص:10 )
Keterangan :
Menurut Syafi'iyah ,wajib bagi orang yang sakit untuk melakukan sholat lima waktu secara sempurna baik syarat atau rukunnya serta menjauhi yang membatalkan sholat ,namun dengan semampunya.Tapi menurut Imam Hanafi ketika sakitnya parah dengan sekira tidak mampu sholat dengan isyaroh memakai kepala atau tidak mampu melaksanakan syarat syarat solat dengan sendiri seperti bersuci,maka tidak kewajiban solat.Dan ketika sakitnya melewati satu hari maka ketika sembuh tidak wajib mengqodlo.

Ragu-ragu dalam ruku’
ولو شك غير مأموم هل ركع او لا وهو ساجد لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع ولا يجوز له القيام راكعا .
(فتح المعين ص20)
Keterangan :
Bagi imam atau orang yang sholat sendirian bila pada waktu sujud ragu -ragu “ apakah sudah ruku’ atau belum “. Maka wajib baginya untuk intishob (berdiri tegak) seketika kemudian ruku’.

Sujud setelah solat hajat atau lainnya
ولا يجوز السجود لغير ذلك سواء كان لله فيحرم او لغيره فيكفر هذا ان سجد بقصد العبادة فلو وضع رأسه على الارض تذللا واستكانة بلا نية لم يحرم اذ لا يسمى سجودا.
(بغية المستر شدين ص 59)
Keterangan :
Pada dasarnya sujud di luar sholat hukumnya harom (selain sujud tilawah dan sujud syukur) bahkan bisa kafir kalau niat sujud pada selain Allah, namun bila meletakkan kepala saja dengan niat merendah (tanpa niat sujud) maka hukumnya tidak harom (boleh).

Berdoa dengan sesuatu ynag dilarang agama.
( قوله ولا بدعاء جائز...) ولا تبطل بتلفظه بالعربية بدعاء جائز وخرج به غير جائز وقد مر بيانه فتبطل به الصلاة وفي فتاوى الرملى جواز اللهم ارزقنى جارية او زوجة فرجها قدر كذا.
(اغانة الطالبين ج 1 ص255)

Keterangan :
Berdo’a dengan sesuatu yang diperbolehkan dalam agama didalam sholat hukumnya tidak membatalkan solat selama memakai bahasa arab. Namun bila dengan do'a yang dilarang agama atau dengan selain bahasa Arab maka dapat membatalkan solat
Garuk-garuk ketika solat.
اما فى الجرب الذى لايصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك وان كثر للاضطرار اليه (ولا يصبر معه) فى التحفة بان يحصل له ما لا يطاق الصبر عليه عادة وفى التحفة والنهاية يؤخذ منه ان من ابتلي لحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثيرسومح به.
(حواش المدانية ج 1 ص197)
Keterangan :
Bagi anda yang terkena penyakit gatal seperti gudik yang tidak bisa ditahan lagi, maka ia boleh mengggaruk garuk tiga gerakan atau lebih dalam solat karena hal tersebut merupakan udzur

Sholat tahiyatul masjid setelah berdiri lama didalam masjid.
وعبارته: وتفوت التحية بالجلوس الطويل وكذا القصير ان لم يسه او يجهل ... لا بطول قيام او اعراض عنها ( قوله لا بطول قيام ) اي لاتفوت به قال سم اعتمد شيخنا الشهاب الرملى الفوات اذا طال القيام.اهـ
( اعانة الطالبين بيروت ج1 ص296 )
Keterangan :
Kesunahan sholat tahiyatul masjid akan hilang bila sudah duduk lama atau sebentar bila duduk (sebentar) nya tidak karena lupa atau tidak tahu.Sedangkan berdiri yang lama tidak bisa menghilangkan kesunahan tahiyatul masjid .Hal ini menurut Imam Ibnu Qosim, akan tetapi menurut Imam Romli,kesunahan tahiyatul masjid menjadi hilang,

Datang di masjid ketika adzan yang kedua
(فرع ) لو دخل يوم الجمعة في أثناء الأذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره أبو شكيل أنه يجيب قائما ثم يصلي التحية بخفة ليسمع أول الخطبة ا هـ سم على حج ولو قيل بأنه يصلي ثم يجيب لم يكن بعيدا ؛ لأن الإجابة لا تفوت بطول الفصل ما لم يفحش الطول على أنه يمكنه الإتيان بالإجابة والخطيب يخطب بخلاف الصلاة ، فإنها تمتنع عليه إذا طال الفصل ا هـ ع ش على م ر .
(حاشية الجمل - (ج 3 / ص 140)
Keterangan :
Ketika seseorang datang ditengah tengah adzan yang kedua dan ia masuk didalam masjid maka dianjurkan untuk menjawab adzan dalam keadaan berdiri kemudian baru melakukan sholat tahiyatul masjid .Namun versi lain menyatakan sunah sholat terlebih dahulu kemudian baru menjawab adzan.

***

SHOLAT KETIKA BEPERGIAN

Sholat jama’ ketika bepergian jarak dekat.
(فائدة) لنا قول بجواز الجمع فى السفر القصير اختاره البندنيجى وظاهر الحديث جوازه ولو فى الحضر كما فى شرح مسلم وقال الخطابى عن ابى اسحق جوازه فى الحضر للحاجة وان لم يكن خوف ولا مطر ولامرض وبه قال ابن منذر. ( بغية المستر شدين ص77)
Keterangan :
Dalam lingkup mazhab syafi’i terlampir pernyataan tentang diperkenankannya menjama’ solat saat masafah (jarak perjalanan) tidak mencapai dua marhalah (dekat), bahkan imam Khotobi menegaskan dalam kondisi mukim sekalipun menjama’ solat bukanlah suatu larangan, walaupun dalam situasi dan kondisi yang sangat memungkinkan (tidak saat sakit, cuaca cerah juga tidak dihinggapi rasa takut). Namun hal tersebut bila di sertai adanya hajat.Dan pendapat ini dikuatkan Imam Ibnu Mundzir.

Orang maksiat tetap boleh qoshor (versi Muzani)
(ولا يترخص العاصى بسفره كأبق وناشزة) وعزيم قادر على الاداء لان السفر سبب الرخصة بالقصر وغيره فلا تناط بالمعصية (قوله ولا يترخص العاصى ) خلافا للمزنى من ائمتنا ولو شرك فى سفره بين حرم وجائز لم يترخص تغليبا للمانع اهـ. (حاشية القليوبى ص261-262)
Keterangan :
Ketika perjalanan dilatar belakangi oleh maksiat, juga bila didasari dua tujuan yang tidak sama (haram dan jawaz) maka mayoritas ulama sealur kata tentang ketidakbolehannya mengambil dispensasi syari’at dalam bentuk qoshor maupun jama’ sholat, namun tidak demikian menurut iman Muzani.Beliau tetap memperbolehkan .

Solatnya pak supir
وخرج بزيادتى ولم يختلف فى قصره ما لو اختلف فيه كملاح سافر فى البحر ومعه عياله فى سفيته ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام افضل لانه فى وطنه اى الذي هو فى السفينة ومثله ما لو كان فى البحر اهـ.
( فتح الوهاب ص71ج1)
Keterangan :
Aturan syara’ tentang dispensasi sholat (jama’ qoshor) sejatinya berlaku juga bagi setiap individu yang berpredikat mudimissafar (selalu bepergian) seperti supir, kondektur dll. Namun meskipun demikian menyempurnakan solat adalah yang paling utama.
Qoshor sebelum keluar dari batas desa
(فرع) في مذاهب العلماء ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وحكى ابن المنذر عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله وفيه الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسى قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتى يدخل الليل قال ابن المنذر لا نعلم أحدا وافقه
(المجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص: 228)
Keterangan :
Menurut Imam Harits bin Abi Robi'ah diperbolehkan untuk mengqosor solat terlebih dahulu dirumah sebelum melaksanakan perjalanan yang jauh (belum keluar batas desa) .Beda halnya menurut mayoritas ulama yang mensyaratkan harus sudah melewati batas desanya.

Menta’liq (menggantungkan) perjalanan
( فرع ) نوى مسافة القصر ثم نوى بعد خروجه انه ان وجد فلانا رجع والا مضى فالاصح انه يترخص ما لم يلقه فاذا لقيه خرج عن السفروصار مقيما.
(كفاية الاخيار ص142جز1)
Keterangan :
"Kalau di tengah masa perjalanan nanti saya ketemu dengan kang fulan maka saya akan kembali wa illa fala". Kalau memang sebelum keluar didahului niat masafah qoshor terlebih dahulu maka menurut pendapat yang lebih kuat dan dijadikan pegangan, niat tersebut belumbisa menggugurkan hak musafir untuk mengambil dispensasi syari’at untuk menjama’juga mengqosor sholat.

Pemisah yang lama antara dua sholat yang dijama’
فان قدم فيعتبر فيه ثلاثة شرائط (احداها الترتيب) وهو تقديم الظهر علي العصر والمغرب علي العشاء لان الوقت للاولى والثانية تبع له فيجب تقديم الاصل فلو قدم العصر علي الظهر لم يصح عصره ويعيدها بعد الظهر ولو قدم الظهر وبان فسادها بسبب فالعصر فاسدة ايضا (والثانية) نية الجمع تمييزا للتقديم المشروع على التقديم سهوا وعبثا ... (والثالثة) الموالاة فهي شرط خلافا للا صطخرى فيما حكى صاحب التتمة عنه حيث قال يجوز الجمع وان طال الفصل بين الصلاتين مالم يخرج وقت الاولى منهما ويروى مثله عن ابى على الثقفى. (العزيز للغزالى \الشرح الكبير ص242جز2)
Keterangan :
Muwalah (tidak adanya selang waktu yang lama antara solat pertama dan kedua) menurut mayoritas ulama adalah syarat mutlak yang wajib wujud dalam praktek solat jama’ taqdim, namun tidak demikian menurut imam Isthokhri dengan catatan waktu solat pertama masih ada.

Niat muqim(menetap)3 hari atau lebih
اذا دخل المسافر بلدا ونوى اقامة ثلاثة ايام او ثلاثة ونصف لايصير مقيما وله القصر واذا نوى اربعة ايام او تنجيز حاجة لا تنجز الا فى اربعة ايام يصير فى الحال مقيما وهو قول عثمان وبه قال سعيد ابن المسيب ومالك... وقال ابو حنيفة والثورى له القصر مالم ينو اقامة خمسة عشر يوما.
(التهذيب ص303جز2)
Keterangan :
Selama niat berdomisili di suatu daerah tidak sampai empat hari maka predikat musafir belum bergeser sehingga jama’ dan qosor adalah haknya, tapi imam Hanafi dan iman Atssauri memberikan keterangan bahwa batas maximal niat yang bisa menghilangkan haknya untuk tidak boleh melakukan jama’ dan qoshor adalah lima belas hari.

***

JUM'AT

Jual beli di hari jum’at
ولايكره البيع يوم الجمعة قبل الزوال اما بعد الزوال فان كان قبل ظهور الامام على المنبر يكره وان كان بعد ظهور الامام يحرم لقوله تعالى اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع.
(التهذيب ص335جز2)
Keterangan :
Transaksi jual beli bila dilakukan sebelum tergelincirnya matahari adalah jawaz(boleh dan sah). Namun bila dilakukan setelah tergelincirnnya matahari ini tafsil, jika transaksi dilakukan sebelum khotib naik mimbar maka makruh, tapi kalau setelahnya maka hukumnya haram.Meskipun makruh ataupun harom ,jual belinya tetap sah.

Tidak wajib jum’at selama tidak niat muqim
( مسئلة ب )سافر سفرا قصيرا فدخل بلدا ولم ينو بها الاقامة لم تلزمه الجمعة فيها اذ حكم السفر باق عليه.
(بعية تالمستر شدين ص79)
Keterangan :
Solat jum’at bagi setiap individu bukanlah suatu keharusan selama tidak ada niatan berdomisili di daerah yang di singgahi meskipun jarak perjalanan yang ditempuh tidak sampai dua marhalah(kurang lebih 81km).
Ragu-ragu dalam bilangan jum’ah
( مسئلة ) لو شك الحاضرون حال الخطبة هل اجتمع اربعون او هل خطب الامام ثنتين او اخل بركن لم يؤثر بل لو عرض ذلك فى الصلاة لم يؤثر ايضا حتى فى حق الامام فضلا على غيره قاله ابو مخرمة.
(بغية المستر شدين ص82)
Keterangan :
Abu Mahromah berpendapat bahwa segala bentuk keragu-raguan yang hinggap di hati jamaah jum’ah (baik tentang jumlah jamaah atau syarat rukunnya dua khutbah) tidak berpengaruh terhadap keabsahan sholat jum’at , walaupun dalam keadaan sholat berlangsung .

Sholat dzuhur setelah jum'atan
(مسألة: ي): ونحوه ج: متى كملت شروط الجمعة بأن كان كل من الأربعين ذكراً حراً مكلفاً مستوطناً بمحلها لا ينقص شيئاً من أركان الصلاة وشروطها، ولا يعتقده سنة، ولا يلزمه القضاء، ولا يبدل حرفاً بآخر ولا يسقطه، ولا يزيد فيها ما يغير المعنى، ولا يلحن بما يغيره وإن لم يقصر في التعلم كما قاله ابن حجر، خلافاً لـ (م ر) لم تجز إعادتها ظهراً، بخلاف ما إذا وقع في صحتها خلاف ولو في غير المذهب، فتسنّ إن صحت الظهر عند ذلك المخالف، ككل صلاة وقع فيها خلاف غير شاذ، ويلزم العالم إذا استفتى في إقامة الجمعة مع نقص العدد أن يقول: مذهب الشافعي لا يجوز، ثم إن لم يترتب عليه مفسدة ولا تساهل جاز له أن يرشد من أراد العمل بالقول القديم إليه،
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 159)
قال شيخنا الرملي يسن فعل الظهـر لمن ظن أنـه من السابقين أو إن تـعدد لحاجة لقصد الخروج من الخلاف من منع التعدد مطلقا إهـ.
( قليوبى ج 1 ص 274 )
خرج به ما لولم تتعدد بأن لم يكن في البلد إلا جمعة واحدة لا تصح إعادتها لا ظهرا ولا جمعة حيث صحت الأولى أهـ
( الجمل ج 1 ص 511 )
Keterangan :
Dalam hal pelaksanaan dzuhur setelah sholat jum'at terdapat beberapa perincian sebagai berikut :
Sunah ,jika dalam hal sah atau tidaknya masih solat jum'ah masih diperdebatkan para ulama seperti terdapat dua jum'atan karena hajat atau tidak ada hajat namun tidak diketahui mana yang terlebih dahulu takbirotul ihrom.
Harom,jika jum'atan telah memenuhi persyaratan dan hanya satu tempat .

Pengantar khotib naik minbar
( فرع ) اتخاذ المرقى المعروف بدعة حسنة لما فيها من الحث على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بقراءة الاية المكرمة وطلب الانصات بقراءة الحديث الصحيح الذى كان صلى الله عليه وسلم يقرأ ه فى خطبه ولم يرد انه ولا الخلفاء بعده اتخذوا مرقيا وذكر ابن حجر ان له اصلا فى السنة وهو قوله صلى الله عليه وسلم حين خطب فى عرفة لشخص من الصحابة استنصنت الناس.
(قليوبى ص326جز1)
Keterangan :
Muroqqi (pengantar imam naik mimbar) dengan cara membaca ayat alqur'an atau hadist nabi dalam rangka tolabul inshot (menyuruh jamaah untuk mendengarkan khutbah) adalah bid’ah hasanah, namun Ibnu Hajar mempunyai pandangan berbeda karena praktek tersebut pernah terjadipada masa baginda nabi.

Solat jum'at tidak harus dengan 40 orang
وقد اجاز جمع من العلماء اى غير الامام الشافعى اى باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافى ان له قولين قديمين فى العدد ايضا احدهما اقلهم اربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه فى شرح المهذب واختاره اصحابه المزنى كما نقله الاذرعى فى القول كفى به سلفا فى ترجيحه فانه من كبار اصحاب الشافعى.
(هامش اعانة الطالبين ص57 جز2)
Keterangan :
Qaul qodim mengatakan bahwa jum’atan boleh denga empat orang. Dan qaul ini bisa kita pakai dikarenakan qaaul ini juga telah ditarjeh(diunggulkan) oleh sebagian ulama dari ashab Syafi’i.

Sholat jum'at dipenjara
( مسألة ) سئل عنها الشيخ الإمام رضي الله عنه في المسجونين بسجن الشرع وهم أكثر من أربعين هل يجوز لهم أن يقيموا من بينهم إماما يخطب بهم ويصلي بهم الجمعة والأعياد ؟ ( أجاب ) رحمه الله تعالى : لا يجوز لهم إقامة الجمعة في السجن بل يصلون ظهرا لأنه لم يبلغنا أن أحدا من السلف فعل ذلك مع أنه كان في السجون أقوام من العلماء المتورعين والغالب أنه يجتمع معهم أربعون وأكثر موصوفون بصفات من تنعقد به الجمعة فلو كان ذلك جائزا لفعلوه والسر في عدم جوازه أن المقصود من الجمعة إقامة الشعار ولذلك اختصت بمكان واحد من البلد إذا وسع الناس اتفاقا وكأنها من هذا الوجه تشبه فروض الكفايات ، ومن جهة أنه يجب على كل مكلف بها إتيانها فهي فرض عين . (فتاوى السبكي - (ج 1 / ص 334)
[فائدة]: سئل ابن حجر: هل تلزم المحبوسين إقامة الجمعة في الحبس؟ فأجاب: بأن القياس لزومها إذا وجدت شروط الوجوب والصحة ولم يخش فتنة، خلافاً للسبكي ومن تبعه، ولا يبعد أن يجوّز عذر الحبس تعددها فيفعلونها متى شاءوا ولا حرج عليهم اهـ. لكنه رجح في التحفة كلام السبكي قال: ومثلهم المرضى والعمي للعذر المسقط للجمعة، ونقل بج عن (م ر) جواز التعدد، ونقله في الإقناع عن الأسنوي.
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 155)
Keterangan :
Meskipun orang tahanan berjumlah banyak namun tidak wajib bagi mereka untuk melaksanakan sholat jum'ah, .Dikarenakan maqsud dari sholat jum'ah adalah menampakkan syi'ar Islam ,padahal syi'ar tidak bisa terwujud dalam penjara.Lain halnya bila mengikuti Imam Ibnu Hajar yang menyatakan wajib jum'ah bila sudah memenuhi syarat kewajiban dan sah jum'ah.

***

JAMA'AH

Bisa menuju imam dengan membelakangi kiblat didalam masjid
(مسألة ي) لا يشترط في المسجد كون المنفذ أمام المسجد أو بجانبه بل تصح القدوة وإن كان خلفه وحينئذ لوكان الإمام في علو والمأموم في سفل أو عكسه كبئر ومنارة وسطح في المسجد وكان المرقى وراء المأموم بأن لا يصل إلى الإمام إلا بازورار بأن يولي ظهره القبلة صح الاقتداء لإطلاقهم صحة القدوة في المسجد وإن حالت الأبنية المنافذة الأبواب إليه وإلى سطحه فيتناول كون المرقى أمام الإمام أو وراءه أو يمينه أو شماله بل صرح في حاشيتي النهاية والمحلى بعدم الضرر وإن لم يصل إلى ذلك البناء إلا بازورار وانعطاف نعم إن لم يكن بينهما منفذ أصلا لم تصح القدوة على المعتمد ورجح البلقيني أن سطح المسجد ورحبته والأبنية الداخلة فيه لا يشترط تنافذها إليه ونقله النووي عن الأكثرين وهو المفهوم من عبارة الأنوار والإرشاد وأصله وجرى به ابن العماد والأسنوى وأفتى به الشيخ زكريا فعلم أن الخلاف إنما هو في اشتراط المنفذ وإمكان المرور وعدمه أما اشتراط أن لا يكون المنفذ خلف المأموم فلم يقله أحد ولو قاله لم يلتفت لكلامه لمخالفته لما سبق. .
( بغية المسترشدين ص: 71)
Keterangan :
Ketika imam dan ma'mum didalam masjid tidak disyaratkan jalan tembus menuju imam berada didepan atau disamping ,melainkan boleh dibelakang artinya meskipun bisa sampai ke imam dengan cara membelakangi kiblat.Namun dalam masalah harus adanya jalan tembus (didalam masjid) ternyata masih dikhilafkan antar para ulama.Menurut Imam Bulqini tidak disyaratkan selama masih didalam masjid ,lain halnya menurut qoul mu'tamad.

Imam sujud sahwi satu kali
لو اقتصر امامه على سجدة فان كان موافقا سجد اخرى وان كان مسبوقا لم يسجد اخرى الى ان قال ... بخلاف الموافق اى فانه يسجد اخرى لو اقتصر امامه على سجدة لاحتما ل انه تركها سهوا.
(بجيرمى على الخطيب ص139-140جز2)
Keterangan :
Bila imam melakukan sujud sahwi hanya satu kali, maka bila ma’mumnya muwafiq diharuskan baginya menambah sujud satu kali. Namun bila ma’mumnya masbuq tidak diperkenakan baginya untuk menambah sujud.
Posisi ma’mum lebih maju pada pertengahan sholat
(شرح) اذا تقدم المأموم على امامه فى الموضع فقولان مشهوران الجديد الاظهر لا ينعقد وان كان فى اثنائها والقديم انعقادها وان كان فى اثنائها لم تبطل. (المجموع شرح المهذب ص299جز4)
Keterangan :
Ketika imam syafi’i berada di mesir(qoul jadid), beliau melansir sebuah pernyataan tentang ketidak absahan solat jamaah di kala posisi ma’mum mendahului imam pada pertengahan sholat. Tapi berbeda ketika imam Syafi’i ketika berada di Bagdad (qoul Qodim).

Imam seorang wanita
لايجوز للرجل ان يأتم بالمرأة بحال فان فعل اعاد صلاته وهذا قول كافة الفقهاء الا اباثور فانه شذ عن الجماعة فجوز للرجل ان يأتم بالمرأة تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم.
( الحاوى الكبير ص412جز2)
Keterangan :
Tak seorang pun dari kalangan ahli fiqh yang memperbolehkan wanita menjadi imam jamaah bila ma’mumnya adalah laki laki, kecuali Imam Aba Tsauri.Namun pendapat beliau dianggap syadz (sangat lemah)

Bersaing dengan imam
تكره مقارنة الامام فى افعال الصلاة وكذا اقوالها على المعتمد وتفوت بها فضيلة الجماعة فيما يقارن فيه ولو فى السرية ما لم يعلم من امامه انه ان تأخر الى فراغه لم يدرك الركوع قاله ع ش وتوقف الرشيدى فى فوات الفضيلة بالمقارنة فى الاقوال ومحل كراهة المقارنة اذا قصدها لا ان وقع ذلك اتفاقا او جهل الكراهة كما قاله الشوبرىاهـ بجيرمى.
(بغية المسترشدين ص72)
Keterangan :
Muqoronatul fi’li atau pun qouli dengan imam (melakukan rukun fi'li atau qouli berbarengan dengan imam) hukumnya makruh, bahkan bisa menghilangkan fadilahnya jamaah. Hal ini terjadi bila ada qosdu muqoronah (membarengi). Ketika sholatnya yang berbentuk sirriyah pun sama, namun bila ma’mum punya keyakinan ‘kalau menunggu imam selesai membaca fatihah maka tidak bisa menemukan ruku’ maka tidak makruh dalam muqoronah qouli (bacaan).

Imam dan ma’mum yang berbeda madzhab
ولو شك شافعى فى اتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر فى صحة الاقتداء به تحسينا للظن به فى توقى الخلاء فلا يضر عدم اعتقاده الوجوب اهـ. (اعانة الطالبين ص380جز2)
Keterangan :
Apakah imam sudah melakukan kewajiban - kewajiban sholat atau belum? “ keragu raguan seperti itu sama sekali tidak berpengaruh terhadap keabsahan sholat jamaah walaupun imam dan ma’mum beda madzhab.

Ma’mum sholat qodlo dzuhur, imam sholat shubuh
والمقتدى فى نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه والافضل متابعته فى قنوت فى الصبح.
(فتح الوهاب ص68جز1)
Keterangan :
Keadaan seorang musholli(orang yang solat) dzuhur ma’mum pada musholli subuh atau magrib adalah sama seperti ma’mum masbuk (setelah imam salam wajib menyempurnakan sholatnya sendiri). Tapi untuk solat shubuh, mutabaah(mengikuti imam) dalam rangka melakukan qunut bersama imam adalah yang lebih utama.

Ucapan “ رب اغفر لى “
(فائدة) قال الشريف العلامة طاهر ابن حسين لايطلب فى المـأموم عند فراغ امامه من الفاتحة قول رب اغفرلى وانما يطلب منه التأمين فقط وقول رب اغقرلى مطلوب من القارى فقط فى سكتة بين اخر الفاتحة وامين.
(بغية المسترشدين ص45)
Keterangan :
Ketika imam selesai membaca fatihah tidak disunnahkan bagi si ma’mum membaca رب اغفر لى ,ma’mum hanya disunnahkan membaca امين saja . Sementara ucapan رب اغفر لى hanya disunnahkan bagi si qori (pembaca/imam) saja, ketika diam sesaat antara akhir fatihah dan amin.

Sikap ma’mum ketika imam menambah roka’at
(فرع) لو قام امامه لزيادة كخامسة ولو سهوا لم يجز له متابعته ولو مسبوقا او شاكا فى ركعة بل يفارقه وسلم اوينتظره على المعتمد (لم يجز له متابعته ) اى لم يجز للمأموم ان يتابعه فى الركعة الزائدة فان تابعه بطلت صلاته لتلاعبه ومحله ان كان المأموم عالما بالزيادة فان كان جاهلا فيها لم تبطل صلاته.
(هامش اعانة الطالبين ص42جز2)
Keterangan :
Ketika imam melakukan roka’at tambahan, maka bagi ma’mum memiliki dua alternatif (menunggu imam atau mufaroqoh(memisahkan diri dari imam). Jadi bila ikut imam pada roka’at tambahan maka sholatnya batal apabila tahu bahwa imam menambah roka’at.

Robith (penyambung) perempuan untuk perempuan
( مسئلة)لا يجوز كون الرابطة امرأة فى غير نساء عند م ر وقال سم وقياسه عدم جواز كونه اميا او من تلزمه اعادة.
(اثمد العينين ص50)
Keterangan :
Robith perempuan dalam sholat berjama’ah memang diperbolehkan, tapi hanya berlaku bagi perempuan saja. Demikian penuturan Imam Romli.

Sholat imam batal karena ulah ma’mum
( قوله لانه سيصير اماما ) الى ان قال ولو كان الامام يعلم بطلان صلاة المأموم ونوى الامامة به بطلت صلاته لانه ربط صلاته بصلاة باطلة لكن قال الشيخ الجوهرى لاتبطل صلاته الا ان قال اماما بهذا.
(ترشيح المستفيدين ص107)
Keterangan :
Positif batal sholatnya imam, bila niat imamah(jadi imam) dilakukan, sementara dia mengerti akan rusaknya sholat ma’mum, namun tidak demikian menurut Imam Jauhari (tidak batal) kecuali ada lafadz “ saya menjadi imamnya orang yang batal ini “(maka beliau sepakat batal).


***

JANAZAH

Ziaroh kubur
زيارة القبور مستحب على الجملة للتذكير والاعتبار وزيارة قبور الصالحين مستحب للتبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم اذن فى ذلك بعد.
( احياء علوم الدين ص521 جز4)
Keterangan :
Ziaroh maqbaroh itu disunnahkan karena tersimpan tujuan tadzakkur wal i’tibar (mengingat-ngingat dan merenung tentang kematian yang pasti akan datang), juga ada faktor tabaruk / mengharap barokah bila memang shohibil maqbaroh (mayit) memang termasuk kalangan orang - orang sholeh.

Kiat supaya mudah menjawab pertanyaan kubur
[فائدة]: سؤال الملكين عام لكل أحد، وإن لم يقبر كالحريق والغريق، وإن سحق وذرّي في الهواء أو أكلته السباع، إلا الأنبياء وشهداء المعركة والأطفال وما ورد من أن من واظب على قراءة تبارك الملك كلّ ليلة لا يسأل، ونحوه يحمل على أنه يخفف عنه في السؤال بحيث لا يفتن في الجواب، ويسألان كل أحد بلغته على الصحيح، وقيل بالسرياني، ولذلك قال السيوطي:

ومن عجـيب مـا تـرى العـيـنان k أن سـؤال الـقــبر بـالسـريـانـي
أفـتى بـذاك شيـخـنا البـلقـيـني k ولـم أره لـغـــيـره بـعــــيــنـي
والسؤال على القول بأنه بالسرياني أربع كلمات وهي: أتره أترح كاره سالحين، فمعنى الأولى قم يا عبد الله. والثانية فيمن كنت. والثالثة من ربك وما دينك. والرابعة ما تقول في الرجل الذي بعث فيكم وفي الناس أجمعين. وقد ورد أن حفظ هذه الكلمات دليل على حسن الخاتمة كما بخط الميداني اهـ باجوري
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 96)
Keterangan :
Perlu diketahui bahwa malaikat akan menanyai mayit ketika dikuburan sesuai dengan bahasa masing masing, menurut qoul shohih.Dan bila mau membaca surat Tabarok setiap malam insya Allah akan dimudahkan menjawab pertanyaan dari malaikat, Amiin.

Kekhawatiran berkumpul (ikhtilath) dengan perempuan ketika ziaroh.
(وسئل) t عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك ؟ (فأجاب) بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها وقول الشيخ أبي محمد لا تستحب الرحلة إلا لزيارته e رده الغزالي بأنه قاس ذلك على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة مع وضوح الفرق فإن ما عدا تلك المساجد الثلاثة مستوية في الفضل فلا فائدة في الرحلة إليها وأما الأولياء فإنهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم فكان للرحلة إليهم فائدة أي فائدة فمن ثم سنت الرحلة إليهم للرجال فقط بقصد ذلك وانعقد نذرها كما بسطت الكلام على ذلك في شرح العباب بما لا مزيد على حسنه وتحريره وما أشار إليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالة كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على إزالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد ومن أطلق المنع من الزيارة خوف ذلك الاختلاط يلزمه إطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمي إذا خشي الاختلاط أو نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط وإنما منعوا نفس الاختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الاختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه وزعم أن زيارة الأولياء بدعة لم تكن في زمن السلف ممنوع وبتقدير تسليمه فليس كل بدعة ينهى عنها بل قد تكون البدعة واجبة فضلا عن كونها مندوبة كما صرحوا به
(الفتاوى الكبرى الجزء الثانى ص : 24)
Keterangan :
Kekhawatiran seseorang bila ziaroh akan berkumpul dengan wanita wanita atau mafsadah yang lain,tidak berpengaruh sama sekali terhadap kesunahan ziaroh pada para wali.

Adzan ketika menurunkan mayat kedalam kubur
ولا يسن الاذان عند انزال الميت القبر خلافا لمن قال بسنته حينئذ قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن ان وافق انزاله القبر خفف عنه فى السؤال.
(الباجورى ص161جز 1)
Keterangan :
Mengumandangkan adzan ketika mayat di kebumikan bukanlah suatu kesunnahan, namun tidak begitu menurut sebagian fuqoha. Tapi bila proses peletakan mayat bersamaan dengan adzanو mayat akan diringankan dari siksa kubur menurut ibnu hajar.

Mayit diberi bantal
(وكره) أن يجعل له (فرش ومخدة) بكسر الميم (وصندوق لم يحتج إليه) لان في ذلك إضاعة مال أما إذا احتيج إلى صندوق لنداوة أو نحوها كرخاوة في الارض، فلا يكره ولا تنفذ وصيته به إلا حينئذ (وجاز) بلا كراهة (دفنه ليلا) مطلقا
(فتح الوهاب - (ج 1 / ص 174)

( وكره ) أن يجعل له ( فرش ومخدة ) بكسر الميم ( وصندوق لم يحتج إليه ) لأن في ذلك إضاعة مال أما إذا احتيج إلى صندوق لنداوة ونحوها كرخاوة في الأرض فلا يكره ولا تنفذ وصيته به إلا حينئذ .
(حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 5 / ص 39)
Keterangan :
Makruh hukumnya memberi bantal pada mayit ketika pemakaman dikarenakan terdapat unsur menyia nyiakan harta .Demikian pula memasukkan mayit kedalam peti ( kecuali bila ada hajat semisal tanahnya gembur)
Selametan di hari ketujuh dari kematian mayit
( وسئل ) أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبئون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه .
( فأجاب ) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها والكلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
(الفتاوى الكبرى الجزء الثانى ص 7)
Keterangan :
Hukum selametan /shodaqoh dihari ketiga atau ketujuh sepeninggal mayit adalah bid'ah yang tercela namun tidak mencapai strata harom,kecuali bila disodaqohkan untuk orang orang yang menangisi mayit.Hukum bid'ah ini akan berubah menjadi sunah (mendapat pahala) bila dengan tujuan menolak/menghindar dari celaan orang orang awam.Namun selametan semacam ini sama sekali tidak boleh dilakukan bila diambilkan dari harta tirkah (peninggalan mayit) sementara sebagian dari ahli waris ada yang mahjur 'alaih baik karena masih kecil atau gila ,atau sudah besar namun tidak saling ridlo.

Pembangunan diatas kuburan versi Hanabilah
يكره أن يبنى على القبر بيت أو قبة أو مدرسة أو مسجد أو حيطان تحدق به كالحيشان إذا لم يقصد بها الزينة والتفاخر وإلا كان ذلك حراما وهذا إذا كانت الأرض غير مسبلة ولا موقوفة والمسبلة هى التى اعتاد الناس الدفن فيها ولم يسبق لأحد ملكها والموقوفة هى ما وقفه مالك بصيغة الوقف كقرافة مصر التى وقف سيدنا عمر t أما المسبلة والموقوفة فيحرم البناء مطلقا لما فى ذلك من الضيق التحجير على الناس وهذا الحكم متفق عليه بين الأئمة إلا أن الحنابلة قالوا إن البناء مكروه مطلقا سواء كانت الأرض مسبلة أو لا والكراهة فى المسبلة أشد
(الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول ص: 536 دار الفكر)
Keterangan :
Hanafiah,Malikiyah dan Syafi'iyah berpendapat bahwa hukum membangun sebuah bangunan diatas makam adalah makruh bila di selain tanah waqofan atau tanah yang dipersiapkan untuk makam umum, dan akan menjadi harom bila pada kedua tanah tersebut.Beda halnya dengan Hanabilah yang menyatakan makruh secara mutlak.Namun sangat makruh ketika pada tanah yang dipersiapkan untuk umum.

Mayit yang tidak mungkin disucikan
(قوله بشرطه) أي التيمم وهو فقد الماء حسا أو شرعا ويشترط طهارة كفنه أيضا إلى فراغ الصلاة فلو مات بهدم أو نحوه كأن وقع في بئر أو بحر عميق وقد تعذر إخراجه منه وطهره لم يصل عليه لفوات الشرط هذا ما نقله الشيخان عن المتولي وأقراه قال في المجموع انه لا خلاف فيه لكن اعترضه جمع من المحققين قال في المغني نقلا عن بعض المتأخرين ولا وجه لترك الصلاة عليه لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ولما صح وإذا أمرتكم بأمر فاتوا ما استطعتم ولان المقصود من هذه الصلاة الدعاء والشفاعة للميت وجزم الدامري وغيره أن من تعذر غسله صلى عليه قال الدامري وإلا لزم أن من أحرق فصار رمادا أو أكله سبع لم يصل عليه ولا أعلم أحدا من أصحابنا قال بذلك وبسط الأذرعي الكلام في المسئلة والقلب إلى ما قاله بعض المتأخرين أميل لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا الأول قال الشرواني وينبغي تقليد ذلك الجمع لا سيما في الغريق على مختار الرافعي فيه تحرزا عن إزراء الميت وجبرا لخاطر أهله والله أعلم.
( الترمسي الجزء الثالث ص : 443)
Keterangan :
Dalam hal mayit yang sulit disucikan baik dimandikan dengan air atau ditayammumi terdapat khilafiyah antar para ulama(semisal orang yang mati didalam sumur atau tenggelam dilautan dan sulit dikeluarkan).Menurut Imam Nawawi ,Rofi'I dan Mutawali tidak boleh disholati dikarenakan mayit tidak memenuhi persyaratan suci.Sebagian ulama mutaakhirin menyatakan tetap harus disholati karena maksud dari solat janazah adalah hanya mendo'akan mayit.

Menemukan sebagian anggota badan
(لو وجد عضو مسلم علم موته صلى عليه) بعد غسله ومواراته بخرقة بنية الصلاة على جملة الميت كما صلت الصحابة y على يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد t ألقاها طائر نسر بمكة من وقعة الجمل وعرفوا أنها يده بخاتمه رواها الزبير بن بكار في الأنساب وذكرها الشافعي بلاغا ووقعة الجمل في جمادى سنة ست وثلاثين ولو لم يعلم موت صاحب العضو لم يصل عليه لكن يدفن كالأول
قوله : (عضو) ولو ظفرا أو شعرا إلا الشعرة الواحدة على المعتمد والمشيمة المسماة بالخلاص كالعضو لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه أما المشيمة التي فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد انتهى قوله: (مسلم) ولو بالدار يقينا لا بدارهم ولا من شك في إسلامه قوله: (علم موته) أو ظن قبل انفصال العضو منه يقينا فإن علم انفصاله حال حياته ولو بعد جرح مثلا وإن مات بعده به أو شك في وقت انفصاله ندب مواراته بخرقة ونحوها كالدم والظفر والشعر من الحي قوله: (بعد غسله) أي وجوبا ومواراته كذلك قوله: (بنية الصلاة على جملة الميت) أي وجوبا إن كان بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا إن كان قد صلي عليها فإن لم تغسل البقية وجبت الصلاة على العضو بنيته فقط فإن نوى الجملة لم تصح فإن شك في غسل البقية لم تجز نيتها إلا إذا علق كما قاله ابن حجر قوله: (لم يصل عليه) أي لم تصح الصلاة عليه
(المحلى الجزء الأول ص : 337-338)
Keterangan :
Sebagian anggota badan dari seseorang yang diyakini matinya yang kita ketemukan ,tetap diwajibkan untuk disholati namun setelah membasuh dan membungkusnya dengan kain kafan ,dengan niat menyolati keseluruhan mayit kalau memang anggota yang lain diyakini telah dibasuh.Sedangkan bila diyakini belum dibasuh/dimandikan maka dengan niat menyolati anggota itu saja.Peristiwa ini pernah dilakukan para shohabat ketika menemukan tangan Abdurrohman bin 'Itab bin Usaid dengan tanda sebuah cincin yang dipakainya.

Mengubur dua orang atau lebih dalam satu liang kubur
اما اذا حصلت ضرورة بان كثر الموتى فى وباء او هدم او غرق او غير ذلك وعسر دفنه كل واحد فى قبر فيجوز دفن الاثنين والثلاثة فاكثر فى قبر بحسب الضرورة للحديث المذكور.
(المجموع ص10جز3)
Keterangan :
Kuburan masal(satu lubang untuk 2 orang/lebih) sah - sah saja dilakukan dengan alasan banyaknya korban yang meninggal dan terasa sulit bila di kubur satu persatu.

Mengurusi mayat yang terbakar
ومن تعذر غسله لفقد الماء او غيره كما احترق وككونه مسموما مثلا وكان بحيث لو غسل لتهرى يمم اهـ .
(كاشفة السجا ص101)
Keterangan :
Saat mayat tidak mungkin dimandikan karena alasan tertentu (terbakar misalnya) maka cukup di tayamumi tanpa dimandikan.

Tendensi membaca salam ketika ziaroh
وروى البيهقى فى الشعب عن الواقدى قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يزور الشهداء باحد فى كل حول واذا بلغ رفع صوته فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار , ثم ابو بكر كل حول يفعل مثل ذلك , ثم عمر ثم عثمان وكانت فاطمة رصى الله عنها تأتيه وتد عو وكان سعد ابن وقاص يسلم عليهم ثم يقبل على اصحابه فيقول الا تسلمون على قوم يردون عليكم السلام.
(احياء عوم الدين جز1فى باب زيارة القبور)
Keterangan :
Pijakan hukum di sunnahkannya membaca salam ketika ziaroh adalah fi’lu(pekerjaan) baginda nabi Muhammad SAW, beliau berziaroh setiap satu tahun sekali ke maqbaroh syuhada perang uhud. Tradisi beliau juga di lakukan oleh para shohabat.

Otopsi
واجاز الشافعية شق بطن الميت لاخراج ولدها الى ان قال يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لاغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لاغراض جناية اذا توقف عليها الوصول الى الحق فى امر الجنا ية الى ان قال وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الاعضاء وتحقيق الجنا يات والاقتصار على قدر الضرورة او الحاجة. (الفقه الاسلامى ص521-522جز3)
Keterangan :
Diperbolehkan menggali kembali kubur dengan tujuan tertentu (dhorurot/hajat) untuk mengetahui sebab kematian atau praktek kedokteran .

Menulis nama pada batu nisan
بل قال الزركشى لاوجه لكراهة كتابة اسمه وتاريخ وفاته خصوصا اذا كان العلماء ونحوهم كما جرت بذلك عادة الناس وفى البجيرمى على المنهج ما نصه وكره تجصيصه وكتابة عليه.( قوله وكتابة عليه ) الا اذا كان وليا او عالما وكتب اسمه ليزار.
(الباجورى ص257جز1)
Keterangan :
Imam Zarkasyi memperbolehkan menulis nama dan tanggal wafatnya mayit , terlebih jika yang bersangkutan termasuk para wali. Tapi komentar dalam kitab lain tidak demikian ( makruh ), kecuali bila orang yang dikubur termasuk kalangan wali atau ulama.

Khilafiyah pemindahan mayat
نقل الميت من مكان إلى آخر : 4 - ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت من مكان إلى آخر بعد الدفن مطلقا . وأفتى بعض المتأخرين من الحنفية بجوازه إلا أن ابن عابدين رده فقال نقلا عن الفتح : اتفق مشايخ الحنفية في امرأة دفن ابنها وهي غائبة في غير بلدها فلم تصبر , وأرادت نقله على أنه لا يسعها ذلك , فتجويز بعض المتأخرين لا يلتفت إليه . وأما نقل يعقوب ويوسف عليهما السلام من مصر إلى الشام ; ليكونا مع آبائهما الكرام فهو شرع من قبلنا , ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا . وأما قبل دفنه فيرى الحنفية وهو رواية عن أحمد أنه لا بأس بنقله مطلقا , وقيل إلى ما دون مدة السفر , وقيده محمد بقدر ميل أو ميلين . وذهب جمهور الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت قبل الدفن من بلد إلى آخر إلا ; لغرض صحيح . وبه قال الأوزاعي وابن المنذر . قال عبد الله بن أبي مليكة : توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشة , فحمل إلى مكة فدفن , فلما قدمت عائشة رضي الله تعالى عنها أتت قبره , ثم قالت : " والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت , ولو شهدتك ما زرتك " . ولأن ذلك أخف لمؤنته , وأسلم له من التغيير , وأما إن كان فيه غرض صحيح جاز . قال الشافعي رحمه الله : لا أحبه إلا أن يكون بقرب مكة , أو المدينة , أو بيت المقدس . فيختار أن ينقل إليها ; لفضل الدفن فيها , وقال بعض الشافعية : يكره نقله , وقال صاحب " التتمة " وآخرون : يحرم نقله . وأما المالكية فيجوز عندهم نقل الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر بشروط هي : - أن لا ينفجر حال نقله - أن لا تنتهك حرمته - وأن يكون ; لمصلحة : كأن يخاف عليه أن يأكله البحر , أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه , أو ليدفن بين أهله , أو لأجل قرب زيارة أهله , أو دفن من أسلم بمقبرة الكفار , فيتدارك بإخراجه منها , ودفنه في مقبرة المسلمين . فإن تخلف شرط من هذه الشروط الثلاثة كان النقل حراما
(الموسوعة الفقهية ج : 21 ص : 10)
Keterangan :
Mengenai hukum pemindahan mayit setelah pemakaman terdapat perbedaan pendapat antar fuqoha'(ulama fiqh) sebagai berikut:
Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah mengharomkan secara mutlak.
Sebagian ulama mutaakhirin dari Hanafiyah menyatakan boleh.
Demikian pula hukum pemindahan mayit dari desa kematiannya ke desa yang lain sebelum dimakamkan :
Hanafiyah memperbolehkan secara mutlak.
Mayoritas Syafi'iyah dan Hanabilah tidak memperbolehkan, kecuali bila ada tujuan yang dibenarkan syari'at semisal dipindah ke tempat yang mulia seperti Mekkah
Sebagian Syafi'iyah menghukumi makruh.
Malikiyah memperbolehkan dengan beberapa syarat :
Ketika pemindahan tidak mengalirkan darah secara terus menerus.
Tidak menghilangkan kehormatan mayit .
Ada maslahat semisal barokahnya tempat yang akan dijadikan tempat pemindahan(seperti kuburan orang orang soleh),atausupaya kumpul dengan kuburan keluarganya dan lain lain.

Penyewaan bumi untuk mengubur
قال البغوي : لا يجوز استئجار الأرض لدفن ميت لأن نبش القبر لا يجوز قبل بلاء الميت ولا يعرف متى يكون ا هـ حواشي الروض لوالد الشارح . أقول : وقياس ما تقدم في العارية من صحتها له وتتأبد للحاجة الصحة هنا ويغتفر الجهل بالمدة للضرورة
(نهاية المحتاج ج : 5 ص :293 )
Keterangan :
Tidak diperkenankan untuk menyewa sebidang tanah untuk mengubur mayit ,karena nantinya akan menimbulkan adanya penggalian kubur setelah masa sewa selesai sebelum rusaknya mayit .Padahal menggali kubur sebelum rusaknya mayit tidak boleh dan masa rusaknya mayittidak bisa diketahui.

Peminjaman tanah untuk mengubur
وفي ع ش ما نصه فائدة كل مسألة امتنع على المعير الرجوع فيها تجب له الأجرة إذا رجع إلافي ثلاث مسائل إذا أعار أرضا للدفن فيها فلا رجوع له قبل اندراس الميت ولا أجرة له إذا رجع ومثلها إعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل وإذا أعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الإحرام ولا أحرة له أيضا وإذا أعار سيفا للقتال فإذا التقى الصفان امتنع الرجوع ولا أجرة له لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم على المنهج ونقل اعتماد م ر فيه
(إعانة الطالبين ج: 3 ص: 134)
Keterangan :
Jika seseorang telah meminjamkan tanahnya untuk mengubur mayit maka tidak diperkenankan untuk mencabut kembali /menagih sebelum rusak atau hancurnya mayit, dan orang yang meminjamkan tidak berhak mendapat ongkos .

Masa rusaknya mayit
( وانبش ) بضم الباء أي : القبر ( للبلا ) بكسر الباء ، والقصر ، وبفتحها والمد لكن قصره للوقف أي : عند بلاء جميع الميت ، وبينه من زيادته بقوله ( أي : كونه ) أي : الميت صار ( تربا ) بقول أهل الخبرة ، ويختلف بالأراضي ، وحينئذ تحرم عمارة قبره
(شرح البهجة الوردية - ج 6 / ص 145)
Keterangan :
Masa rusaknya mayit ditentukan oleh orang yang ahli dalam hal tersebut ,karena rusaknya mayit juga ditentukan dengan bentuk dan macam tanah.

Setelah dimandikan keluar kotoran/najis
(فرع) إذا خرج من أحد فرجي الميت بعد غسله وقبل تكفينه نجاسة وجب غسلها بلا خلاف وفي إعادة طهارته ثلاثة أوجه مشهورة (أصحها) لا يجب شيء لأنه خرج عن التكليف بنقض الطهارة وقياسا على ما لو أصابته نجاسة من غيره فإنه يكفي غسلها بلا خلاف (والثاني): يجب أن يوضأ كما لو خرج من حي (والثالث): يجب إعادة الغسل لأنه ينقض الطهر وطهر الميت غسل جميعه هذه (هي) العلة المشهورة وعلله المصنف وصاحب الشامل بأنه خاتمة أمره ورجح المصنف في كتابه الخلاف وفي التنبيه وسليم الرازي في كتابه رءوس المسائل والغزالي في الخلاصة والعبدري في الكفاية وجوب إعادة الغسل وهو قول أبي علي بن أبي هريرة وبه قطع سليم الرازي في الكفاية والشيخ نصر المقدسي في الكافي وهو مذهب أحمد بن حنبل وضعف المحاملي وآخرون هذا الوجه
(المجموع ج: 5 ص: 136)
Keterangan :
Jika salah satu farji(kelamin) mayit mengeluarkan najis setelah dimandikan dan sebelum pengkafanan maka wajib dibasuh berdasarkan konsensus para ulama.Namun terdapat khilaf dalam hal memandikan atau mewudlu'kannya :
Menurut qoul ashoh(lebih sohih) tidak wajib memandikan atau mewudlu'kannya.
Qoul kedua mewajibkan untuk diwudlu'kan.
Qoul ketiga mewajibkan untuk dimandikan kembali.

***

PUASA

Setelah jima’ (saat berpuasa) melakukan safar
لو افسد صومه بجماع ثم أنشأ سفرا طويلا فى يومه لم تسقط الكفارة على المذهب. (روضة الطالبين ص262جز2)
Keterangan :
Perjalanan jauh yang dilakukan orang yang berpuasa , setelah melakukan hubungan intim di siang hari, menurut madzhab tidak bisa menggugurkan kafarot.

Tidak wajib niat “fardlu” pada puasa Romadllon
(مسئلة ش) لايكفى فى رمضان ان يقول نويت صوم غد فقط بل لابد من التعرض لرمضان لانه عبادة مضافة الى وقت فوجب التعيين والمعتمد عدم وجوب نية الفرضية لان صوم رمضان من المكلف لا يكون الا فرضا بخلاف الصلاة فان العادة نفل.
(بغية المسترشدين ص111)
Keterangan :
نويت صوم غد tidak cukup dijadikan niat puasa pada bulan Romadlon bila tanpa mengucapkan kalimat رمضان . Berbeda bila lafadh fardu yang tidak disebutkan. Dengan alasan tanpa penyebutan kalimat fardu pun puasanya mukallaf yang dilakukan dibulan Romadlon akan mengarah pada puasa fardu.

Melihat hilal sendirian
(مسألة: ش): رأى هلال شوّال وحده لزمه الفطر، ويسن له إخفاؤه للتهمة، وتندب له صلاة العيد، وهل يعدها مع الناس الأقرب؟ نعم، ولا يصلي معه ما لم ير الهلال، بل لا تصح إن علم وتعمد، وإلا وقعت نفلاً مطلقاً، وحرم على غيره الفطر وإن وقع في قلبه صدق رائيه، وأول شوال يكون يوم عيد الناس في جميع الأحكام، فإن ثبت هلاله قبل الزوال فظاهر أو بعده وجب الفطر وفاتت صلاة العيد، وندب قضاؤها بقية اليوم حيث أمكن، وإلا فمن الغد أو بعد الغروب من قابل ثبت كون اليوم الماضي من شوال بالنسبة لغير الصلاة وتوابعها كالفطرة والتكبير فتصلى من الغد أداء اهـ. قلت: وقوله وحرم على غيره الفطر الخ تقدم في مسألة نحو العيد أنه يلزمه ومن صدقه الفطر فضلاً عن الجواز فتأمله
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ج 1 / ص220)
Keterangan :
Ketika seseorang melihat hilal sendiri sementara yang lain tidak maka baginya wajib tidak berpuasa dihari berikutnya dan sunah untuk tidak memberitahukan pada orang lain. Disamping itu, dia juga disunahkan untuk melakukan solat 'id.Namun dia masih tetap disunahkan solat bersama sama masyarakat (mengulang).

Perbedaan hari raya antar daerah
ومن سافر من البلد الاخر الى بلد الرؤية عيد معهم وقضى يوما بناء على الاصح ومن اصبح معيدا فسارت بسفينة الى بلدة بعيدة اهلها صيام الاصح انه يمسك بقية اليوم والثانى لاتجب امساكها وتتصور المسئلة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه بان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتأخر ابتداءه بيوم.
(قليوبى ص25جز 2)
Keterangan :
Saat shoim (orang yang berpuasa) yang pergi ke suatu daerah ( yang dituju ) yang telah berhari raya, wajib baginya untuk membatalkan puasanya tapi wajib mengganti (qodlo) apabila puasanya belum ada 29 hari, karena bulan hijriyah adakalanya 29 atau 30 hari

Penetapan hilal dengan ilmu hisab
(مسألة: ي ك): يجوز للمنجم وهو من يرى أن أوّل الشهر طلوع النجم الفلاني، والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره العمل بمقتضى ذلك، لكن لا يجزيهما عن رمضان لو ثبت كونه منه، بل يجوز لهما الإقدام فقط، قاله في التحفة والفتح، وصحح ابن الرفعة في الكفاية الإجزاء وصوبه الزركشي والسبكي، واعتمده في الإيعاب والخطيب، بل اعتمده (م ر) تبعاً لوالده الوجوب عليهما وعلى من اعتقد صدقهما، وعلى هذا يثبت الهلال بالحساب كالرؤية للحاسب ومن صدقه، فهذه الآراء قريبة التكافؤ فيجوز تقليد كل منها، والذي يظهر أوسطها وهو الجواز والإجزاء، نعم إن عارض الحساب الرؤية فالعمل عليها لا عليه على كل قول.
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 110)
Keterangan :
Dalam hal penetapan hilal (tanggal satu) Romadlon dengan ilmu hisab terdapat khilafiyah antar ulama sebagai berikut:
Tidak cukup menurut Imam Ibnu Hajar.
Cukup ,menurut Imam Ibnu Rif'ah,Zarkasyi,Subki.
Wajib bagi ahli hisab dan orang yang membenarkannya.
Namun bila hisab berlawanan dengan ru'yah artinya hilal(bulan tanggal satu) sudah dapat diru'yah(dilihat) sementara menurut ilmu hisab belum dapat diru'yah ,maka hisab harus dikalahkan menurut kesepakatan ulama.

Bagi musafir tidak sunnah puasa ‘arafah
(يسن صوم الاثنين والخميس وعرفة) لغير الحاج وهو التاسع من ذى الحجة الى ان قال اما الحاج يستحب له الفطر يوم عرفة للاتباع (اما الحاج) ومثله المسافر ولو سفرا قصيرا فلا يندب له.
(قليوبى ص93جز2)
Keterangan :
Orang yang sedang melaksanakan haji tidak disunnahkan bagi mereka melakukan puasa sunnah ‘arofah . Begitu pula bagi musafir walaupun jarak yang ditempuh kurang dari dua marhalah.

Memasukkan mabsur (bol) tidak membatalkan puasa
وكالحقنة دخول طرف اصبع فى الدبر حالة الاستنجاء به فيفطر به الا ان ادخل المبسور مقعدته باصبعه فلا يفطر به كما صححه البغوى لاضطراره اليه .
(الاقناع ص237)
Keterangan :
Mabsur (bol) yang dimasukkan dalam keadaan puasa tidak dapat membatalkan puasa karena sangat dibutuhkan(terpaksa).

Fatwa “merokok tidak membatalkan puasa”
واما الدخان الحادث الان المسمى بالنتن لعنه الله من احدثه فانه من البدع القبيحة فقد افتى شيخنا الزيادى اولا بانه لايفطر اذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته فلما رأى اثره بالبوصة التى يشرب بها رجع وافتى بانه يفطر اهـ .
(بجيرمى على الخطيب ص378جز2)
Keterangan :
Imam Zayadi memang pernah menyatakan bahwa rokok tidak membatalkaqn puasa, namun fatwa tersebut dicabut kembali setelah beliau mengadakan penelitian.

Gusi berdarah
(مسئلة) عفى عن دم اللثة الذى يجرى دائما او غالبا ولا يكلف غسل فيه للمشقة.
(بغية المسترشدين ص111)
Keterangan :
Orang yang mengalami pendarahan gusi pada mulutnya, tidak wajib membasuh mulutnya ketika keluarnya secara terus menerus atau sudah menjadi kebiasaan, dan darahnya di ma’fu.

Buka puasa dengan jima’
يسن تعجيل الفطر بتناول شيئ كما فى الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر.
(نهاية المحتج ص179جز3)
Keterangan :
Kesimpulan hukum dalam kitab Jawahir tentang tidak disunnahkannya ta’jilul fitri (menyegerakan berbuka) dengan jima’, Karena bisa melemahkan kondisi fisik dan bisa berakibat bahay pada tubuh.

Infus ketika puasa
(قوله إلى الجوف المنفتح) أي أصالة إنفتاحا ظاهرا محسوسا فلا يضر وصول الكحل من العين أو الدهن أو ماء الإغتسال وإن وجد له أثرا بباطنه بتشرب المسام إلى أن قال ... لأن ذالك ليس من منفذ مفتوح إنفتاحا ظاهرا محسوسا لأن انفتاح المسام لايحس إهـ
(حاشية الباجوري ج 1 ص 291)
Keterangan :
Meskipun infus kedudukannya sepertihalnya makanan (kenyang meskipun tidak makan ) namun tidak bias dianggap membayalkan puasa ,karena masuknya infus melewati pori pori,bukan lobang yang nampak .Padahal puasa bias batal jika masuk lewat jauf (lobang) yang mahsus (terlihat).

***

ZAKAT

Zakat diberikan pada satu orang
وقال ابن حجر فى شرح العباب فال الائمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الى شخص واحد من الاصناف قال ابن عجيل اليمنى ثلاثة مسائل فى الزكاة يفتى فيها على خلاف المذهب نقل زكاة ودفع الزكاة واحد الى واحد ودفعها الى صنف واحد.
(البجيرمى على الخطيب ص313جز2)
Keterangan :
Setidaknya ada tiga hukum yang menurut ibnu ‘Ujail(ulama Syafi’iyah) tidak sealur dengan imam Syafi’I :
1. Bolehnya memindahkan zakat keluar desa
2. Bolehnya pengalokasian harta zakat hanya pada satu orang saja, pendapat ini didukung oleh ulama ulama yang lain termasuk Imam Hanafi,Maliki dan Hambali
3. Bolehnya zakat untuk satu golongan

Zakat untuk masjid
ونقل القفال عن بعض الفقهاء فهم اجازوا صرف الصدقات الى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد لان قوله فى سبيل الله عام فى الكل.
(تفسير المنير ص244جز1)
Keterangan :
Sebagian fuqoha memperkenankan harta zakat dialokasikan pada setiap bentuk kebaikan seperti mengkafani mayyit, menyemarakkan masjid, karena melihat lafadz sabilillah yang mestinya berlaku pada setiap kebaikan.

Zakat bersyarat
(تنبيه) دفع لمدينه زكاة بشرط ردها له عن دينه لم يجز فان نوياه بلا شرط لم يضر وكره لقاعدة كل شرط ضر صريحه كره اضماره ولو قال اعطنى دينى واراده لك زكاة فاعطاه لم يلزمه رده او جعلت الدين الذى لى عليك زكاة لم يجز.
(اسعاد الرفيق ص113جز1)
Keterangan :
Tidak boleh memberikan harta zakat pada madin (orang yang punya hutang) bila ada ketentuan /syarat bagi madin harus mengembalikan zakat tadi atas nama hutangnya. Tidak demikian halnya bila hanya ada niat namun tidak terjadi dalam bentuk kesepakatan.

Batasan memindah zakat
(فرع) ما حد المسافة التى يمتنع نقل الزكاة اليها فيه تردد والمتجه منه ان ضابطها فى البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه ثم رأيت حج مشى على ذلك فى فتاويه فحاصله انه يمتنع نقلها الى مكان يجوز فيه القصر وتجوز الى ما لا يجوز فيه القصر اهـ سم على حج.
(حاشية الجمل ص108جز4)
Keterangan :
Para pakar fiqh masih silang pendapat tentang batasan jarak tidak diperbolehkanya memindah zakat, namun menurut sumber, yang lebih kuat adalah pendapat yang membatasi sampai tempat mulai diperkenankannya mengqosor dan menjama’ sholat.

Ta’jiluzzakat fitrah(membayar sebelum waktunya) di desa lain
وهل يجرى ذلك اى الاجراء فى البدن قى الفطرة حتى لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب فى بلد أخر اجزأ او لا ولا بد من الاخراج ثانيا اذا كان عند الوجوب ببلد أخر فيه نظر اهـ سم على حج والاقرب الاول للعلة المذكورة فى كلام الشارح اى اذ لافرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض فان قضيتها انه لافرق بين زكاة المال والبدن.
(حاشية الجمل ص97جز2)
Keterangan :
Bila zakat fitrah telah di bayarkan (ta’jil) sementara pada waktu wajib ia malah berada di daerah lain, apakah sah zakatnya itu? (Mencukupi). Dalam hal ini zakatnya dianggap cukup (tidak wajib mengeluarkan zakat kembali pada waktu wujub).Namun ada pendapat lain yang menyatakan zakatnya tidak sah sehingga wajib zakat lagi,karena hal tersebut tergolong memindah zakat

Zakat profesi
زكاة كسب العمل والمهن الحرة : العمل إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة فيعطى الموظف راتبا شهريا كما هو معروف والدخل الذى يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقها وصف"المال المستفاد" والمقرر فى المذاهب الأربعة أنه لازكاة فى المال المستفاد حتى يبلغ نصابا ويتم حولا ويزكى فى رأى غير الشافعية المال المدخر كله ولومن آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب ويمكن القول بوجوب الزكاة فى المال المستفاد بمجرة قبضه ولولم يمض عليه حول أخذا برأى بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ونكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز والباقر والصادق والناصر وداود الظاهري ومقدار الواجب هوربع العشر سواء حال عليها الحول أم كانت مستفادة وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لايزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذى تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرة الحصاد والدياس
(الفقه الإسلامي الجزء الثالث ص : 865-866)
(وإنما يصير العرض للتجارة إذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء) وإن لم يجددها في كل تصرف سواء أكان بعرض أم نقد أم دين حال أم مؤجل لانضمام قصد التجارة إلى فعلها ومن ذلك ما ملكه بهبة ذات ثواب أو صالح عليه ولو عن دم أو عرض أو آجر به نفسه أو ما له وما استأجره أو منفعة ما استأجره بأن كان يستأجر المنافع ويؤجرها بقصد التجارة أما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة لأنه لا يقصد لها وإنما هو إرفاق قاله القاضي تفقها وجزم به الروياني والمتولي وصاحب الأنوار
(الشرواني الجزء الرابع ص : 360-362)
Keterangan :
Apakah uang yang dihasilkan dari sebuah profesi wajib dizakati? Dalam hal ini ulama berpendapat wajib dizakati bila sudah mencapai nisob emas /perak ,mencapai setahun serta ada niat tijaroh(berdagang) ketika awal bekerja.Dan ada sebagian ulama yang tidak mensyaratkan genap satu tahuin dengan dasar pendapat sebagian sohabat semisal Ibnu Abbas

Zakat mata uang
زكاة الأوراق المالية (البنكنوت)
جمهور الفقهاء يرون وجوب الزكاة في الأوراق المالية لأنها حلت محل الذهب والفضة في التعامل ويمكن صرفها بالفضة بدون عسر فليس من المعقول أن يكون لدى الناس ثروة من الأوراق المالية ويمكنهم صرف نصاب الزكاة منها بالفضة ولا يخرجون منها زكاة ولذا أجمع فقهاء ثلاثة من الأئمة على وجوب الزكاة فيها وخالف الحنابلة فقط فانظر تفصيل آراء المذاهب تحت الخط الشافعية قالوا: الورق النقدي وهو المسمى "بالبنكنوت" التعامل به من قبيل الحوالة على النبك بقيمته فيملك قيمته ديناً على البنك والبنك مدين ملىء مقر مستعد للدفع حاضر ومتى كان المدين بهذه الأوصاف وجبت زكاة الدين في الحال وعدم الإيجاب والقبول اللفظيين في الحوالة لا يبطلها حيث جرى العرف بذلك على أن بعض أئمة الشافعية قال المراد بالإيجاب والقبول كل ما يشعر بالرضا من قول أو فعل والرضا هنا متحقق الحنفية قالوا: الأوراق المالية "البنكنوت" من قبيل الدين القوى إلا أنها يمكن صرفها فضة فوراً فتجب فيها الزكاة فوراً المالكية قالوا: أوراق البنكنوت وإن كانت سندات دين إلا أنها يمكن صرفها فضة فوراً وتقوم مقام الذهب في التعامل فتجب فيها الزكاة بشروطها الحنابلة قالوا: لا تجب زكاة الورق النقدي إلا إذا صرف ذهباً أو فضة ووجدت فيه شروط الزكاة السابقة اهـ
(الفقه على مذاهب الأربعة الجزء الأول ص : 514-515)
Keterangan :
Mata uang selain emas dan perak wajib dizakati menurut jumhurul ulama (Hanafiyah,Malikiyah, dan Syafi'iyah) karena kedudukannya sama dengan emas atau perak (sama sama dibuat alat tukar menukar).Namun pendapat ini berbeda dengan Hanabilah yang menyatakan tidak wajib dizakati.

Zakat dengan uang
(فرع) قد ذكرنا ان مذهبنا انه لايجوز اخراج القيمة فى شيئ من زكواته وبه قال مالك واحمد وداود الا ان مالكا جوز الدراهم عن الدنانير وعكسه وقال ابو حنيفة يجوز فاذا لزمه شاة فاخرج عنها دراهم بقيمتها او اخرج عنها ماله قيمة عنده كالكلب و الثياب.وحاصل مذهبه ان كل ما جازت الصدقة به جاز اخراجه في الزكاة سواء كان من الجنس الذى وجبت فيه الزكاة ام من غيره الا في مسألتين (احداهما) تجب عليه الزكاة فيخرج بقيمتها منفعة عين بأن يسلم الي الفقراء دارا يسكنونها بقيمة الزكاة (والثانية) ان يخرج نصف صاع جيد عن نصف صاع وسط لزمه فانه لا يجزئه ووافق على انه لا تجزئ القيمة في الاضحية وكذا لو لزمه عتق رقبة في كفارة لا تجزئ قيمتها وقال أبو يوسف وأبو حنيفة إذا ادى عن خمسة جياد دونها في الجودة اجزأه وقال محمد يؤدى فضل ما بينهما وقال زفر عليه ان يتصدق بغيرها ولا يجزئه الاول كذا حكاه ابو بكر الرازي وقال سفيان الثوري يجزئ اخراج العروض عن الزكاة إذا كانت بقيمتها وهو الظاهر من مذهب البخاري في صحيحه وهو وجه لنا كما سبق
(المجموع شرح المهذب ص429 جز4)
(مسألة) أفتى البلقينى بجواز إخراج الفلوس الجدد المسماة بالمناقير فى زكاة النقد والتجارة وقال إنه الذى أعتقده وبه أعمل وإن كان مخالفا لمذهب الشافعى والفلوس أنفع للمستحقين وأسهل وليس فيها غش كما فى الفضة المغشوشة ويتضرر المستحق إذا وردت عليه ولا يجد لها بدلا اهـ ويسع المقلد تقليده لأنه من أهل التخريج والترجيح لاسيما إذا راجت الفلوس وكثر رغبة الناس فيها وقد سلف البلقينى فى ذلك البخارى وهو معدود من الشافعية فإنه قال فى صحيحه باب العروض فى الزكاة وقال طاوس قال معاذ لأهل اليمن ائتونى بعرض ثياب خميص أو لبيس فى الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة اهـ قال شارحه ابن حجر باب العرض أى جواز أخذ العرض بسكون الراء ما عدا النقدين ووافق البخارى فى هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن ساقه إلى ذلك الدليل اهـ ولا شك أن الفلوس إذا راجت رواج النقدين فهى أولى بالجواز من العرض لأنها أقرب إلى النقود فهى مترقية عن العرض بل قضية كلام الشيخين وصريح كلام المحلى أنها من النقد وحينئذ فسبيل من أراد إخراجها تقليد من قال بجوازه ويسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالى ويبرأ عن الواجب وقد أرشد العلماء إلى التقليد عند الحاجة.
(غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص : 112 دار الفكر)

Keterangan :
Menggunakan uang untuk dikeluarkan atas nama harta zakawi(harta yang wajib dizakati) menurut madzhab Syafi'iyah, imam Ahmad, Dawud dan Malik tidak diperbolehkan. Beda halnya dengan Imam Abi Hanifah dan sebagian ulama Syafi’iyah seperti Imam Bulqini (memperbolehkanya dengan uang).Bahkan apa saja yang sah dibuat shodaqoh maka juga sah dibuat zakat.

Banyak hutang, wajibkah zakat?
فان كان ماشية او غيرها من اموال الزكاة وعليه دين يستغرقه او ينقص المال عن النصاب ففيه قولان قال فى القديم لاتجب الزكاة فيه لان ملكه غير مستقر لانه ربما اخذه الحاكم حق الغرماء وقال فى الجديد تجب الزكاة فيه لان الزكاة تتعلق بالعين والدين يتعلق بالذمة فلا يمنع احدهما الاخر كالدين وارش الجناية.
(المجموع شرح المهذب ص343جز5)
Keterangan :
Bila memang harta yang dimiliki sudah memenuhi kriteria wajibnya zakat, tidak ada alasan baginya untuk tidak berzakat meskipun yang bersangkutan dalam keadaan di lilit hutang . Ini adalah qoul jadid, adapun qoul qodim jelas berbeda (tidak wajib zakat).

Zakat tanaman versi Imam Abu Hanifah
(مسئلة) أفاد أيضا أن مذهب أبى حنيفة وجوب الزكاة فى كل ما خرج إلا حطبا أو قصبا أو حشيشا ولا يعتبر نصابا وعند الإمام أحمد فيما يكال أو يوزن أو يدخر للقوت ولا بد من النصاب عند مالك كالشافعى اهـ قلائد باقشير اهـ
(إثمد العين ص 47 – 48)
Keterangan :
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa semua jenis tanaman bumi harus dizakati mengecualikan kayu bakar,bambu dan rumput.Namun dalam madzhab ini tidak mempertimbangkan nishob,dalam arti setelah panen harus zakat ,baik mencapai satu nishob atau tidak.

***

HAJI

Bersentuhan ketika thowaf
(وقوله وسواء الخ) ولنا وجه انه لاينتقض وضوء الملموس ووجه ان لمس الاشل او الزائد لاينقض ووجه لابن سريج انه يعتبر الشهوة فى الانتقاض قال الحناطى وحكى هذا عن نص الشافعى ووجه حكاه الفورانى وامام الحرمين وأخرون ان اللمس لا ينقض الا اذا وقع قصدا واما تخصيص النقض باعضاء الوضوء فليس وجها لنا بل مذهب الاوزاعى وحكى عنه انه لاينقض الااللمس باليد كذا فى المجموع .
( البهجة ص137جز1)
Keterangan :
Menurut Imam Fauroni, imam haromain dan ulama mutaakhirin, selama persentuhan kulit yang terjadi tidak didasari kesengajaan ketika thowaf, wudlunya tidak batal.Sedangkan menurut Imam Ibnu Suraij tidak batal apabila tidak syahwat.

Memanggil “ pak haji “
وقع السؤال مما يقع كثيرا فى مخاطبة الناس بعضهم مع بعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام ام لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب الى ان قال نعم ان اراد بيا حاج فلان المعنى اللغوى وقصد به معنى صحيحا كان اراد بيا حاج يا قاصد التوجه الى كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة اهـ ع ش .
(حاشية الجمل ص372جز2)
Keterangan :
Memanggil “pak haji” dengan tujuan ta’dhim(memuliakan) sementara yang bersangkutan belum melaksanakan ibadah haji hukumnya harom.

Thowaf di udara
"تنبيه" هل يصح الطواف فى الهواء حول البيت او لا يصح كما فى الوقوف ؟ راجعه ق ل وذكر العنانى انه لا يصح اهـ م د على التحرير.
(بجيرمى على الخطيب ص439جز2)
Keterangan :
Thowaf dilakukan dalam keadaan terbang ..?! Tidak sah, demikian juga dengan wukuf yang dilakukan diatas udara.

Melempar tiang yang ditegakkan ditengah jamroh
(قصد المرمى) فلو رمى شخصا فاصاب المرمى لم يحسب اى فلو قصد الشاخص لم يكن وان وقع فى المرمى وان قصد المرمى كفاه مطلقا اى سواء رمى الشاخص او لا ان وقع فى المرمى والا فلا ق ل وقوله وان وقع فى المرمى ضعيف والمعتمد ان يكفى ان وقع فيه كما اعتمده م ر وعبارته : وقضية كلامهم انه لو رمى الى العلم المنصوب فى الجمرة او الحائط التى لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع فى المرمى لا يجزئ قال المحب الطبرى وهو الاظهر عندى ويحتمل انه يجزئه لانه حصل فيه بفعله مع قصد المرمى الواجب عليه والثانى من احتماليه اقرب كما قاله الزركشى وهو المعتمد. (بجيرمى على الخطيب ص446جز2)
Keterangan :
Pelemparan batu pada tiang yang ditegakkan ditengah tengah jamroh dengan tujuan supaya batu terjatuh kedalam jamroh ,sudah dianggap mencukupi menurut Imam Zarkasyi.Dan ini merupakan qoul yang mu'tamad.

Meninggal dunia di tengah-tengah ibadah haji
(مسئلة ب ) لا تجوز الاستنابة لاتمام اركان الحج ولو بعذر كموت ومرض.
(تفسير المنير ص244جز1)
Keterangan :
Dalam situasi dan kondisi apapun, mengganti orang untuk menyempurnakan rukun ibadah haji (istinabah) sama sekali tidak diperbolehkan .

Hajinya orang faqir
والرابعة الوقوع عن فرض الاسلام وشرطها الاسلام والتمييز والبلوغ والحرية وان لم يكن مستطيعا فيقع حج الفقير عن حجة الاسلام وان حرم عليه السفر له اذا حصل منه ضرر لكمال حاله.
(الباجور ص309جز1)
Keterangan :
Orang faqir yang telah melaksanakan ibadah haji, bila suatu saat kemudian menjadi orang kaya, maka tidak wajib baginya melaksanakan ibadah haji yang kedua kalinya.

Haji sambil berdagang
قيل حكمة الامر بالاتيان بهما لله تعالى انهم كانوا يقصدون معهما التجارة فيستحب لقاصد الحج ان يكون خاليا من التجارة فى طريقه فان قصدها مع الحج صح حجه واما ثوابه فينظر فيه للباعث ان غلب الباعث الاخروى اثيب بقدره والا فلا يثاب اصلا على المعتمد وقيل يثاب حينئذ دون ثواب الخالى عن التجارة ويجب عليه ان يقصد بالحج وجه الله والا فلا ثواب له .
(شرقوى ص459جز1)
Keterangan :
Niat haji dan berdagang meskipun tidak sampai mempengaruhi keabsahan haji namun pahalanya bisa berkurang atau bahkan hilang sama sekali bila memang yang lebih dominan adalah dagang (bisnis) yang di lakukan.

Haji pakai uang goshoban
ومن حج بمال مغصوب اجزأه الحج وان كان عاصيا بالغصب وقال احمد لا يجزئه. (شرقاوى ص459جز1)
Keterangan :
Meskipun uang yang dibuat haji adalah ghosoban(milik orang lain tanpa ridlo) namun tidak sampai mempengaruhi terhadap keabsahan haji,hanya saja dia dianggap ma'siat(sebab ghosobnya).

Tidak mampu menjadikan Ka’bah diarah kiri
(قوله عن يساره) شمل ذلك ما لو طاف بصغير حاملا له فيجعل البيت عن يسار الطفل ويدور به وفي حج أن المريض لو لم يتأت حمله إلا ووجهه أو ظهره للبيت صح طوافه للضرورة ويؤخذ منه أن من لم يمكنه إلا التقلب على جنبيه يجوز طوافه كذلك سواء كان رأسه للبيت أم رجلاه للضرورة هنا أيضا ومحله إن لم يجد من يحمله يجعل يساره للبيت وإلا لزمه ولو بأجرة مثل فاضلة عما مر في نحو قائد الأعمى كما هو ظاهر ا هـ ويأتي مثله في الطفل المحمول
(نهاية المحتاج الجزء الثالث ص : 280)
Keterangan :
Ketidak mampuan seseorang untuk menjadikan ka'bah diarah kiri semisal karena sakit menjadikan thowafnya tetap dianggap sah,karena hal ini merupakan dorurot namun dengan syarat dia tidak menemukan orang yang mau membawanya (sehingga bisa menjadikan ka'bah diarah kiri) dengan ujroh mitsil(ongkos rata rata).

***

MU’AMALAH (TRANSAKSI)

Bai' Muathoh
يصح البيع بايجاب كبعتك وملكتك ذا بكذا وقبول كاشتريتك وقبلت هذا بكذا الى ان قال ..... فلا ينعقد بالمعاطاة لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز واللحم دون نحو الدواب فعلى الاول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد اي في احكام الدنيا اما في الاخرة فلامطالبة بها اهـ .قوله لكن اختير الانعقاد إلخ استدراك من عدم انعقاده بالمعاطاة الموهم أن ذلك مطلقا وبالإتفاق أي لكن اختار بعضهم وهو النووي انعقاد البيع بالمعاطاة في كل شيء يعد العرف المعاطاة فيه بيعا.
(فتح المعين / اعانة الطالبين ج 3 ص 7)
Keterangan :
Ba’i muathoh menurut sebagian ulama bisa dianggap sah bila berkenaan dengan benda / barang semisal roti, daging (mengecualikan benda besar seperti mobil, rumah). Namun menurut Imam Nawawi transaksi muathoh dapat dibenarkan secara mutlak selama urfi(kebiasaan) menganggapnya (muathoh)sebagai bentuk bai’.
Bai' mu'athoh : jual beli tanpa shigot dari kedua duanya atau salah satunya ,atau memakai shighot namun tidak sesuai dengan shighot yang ditentukan syari'at.
Bai’ul majhul
(فرع) في مذاهب العلماء في بيع الحنطة في سنبلها، ذكرنا أن الصحيح في مذهبنا بطلانه، وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد يصح، دليلنا ما ذكره المصنف فرع في مذاهبهم في بيع الجوز والبصل والثوم والشلجم والفجل وهو غائب في منبته، قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور بطلان بيعه، وحكاه ابن المنذر عن الشافعي وأحمد، قال وأجازه مالك والأوزاعي وإسحاق، قال ابن المنذر وببطلانه أقول، لأنه غرر
( المجموع ج 9 ص 39)
Keterangan :
Membeli barang yang tidak bisa dilihat (majhul) adalah proses jual beli yang tidak bisa dibenarkan menurut mayoritas ulama namun bisa dibenarkan menurut sebagian yang lain seperti Imam Malik dan Imam Ahmad.

Kost makan
( فائدة ) الاستجرار هو اخذالشيء شيئا فشيئا في اوقات ان كان مع تقديرالثمن كل مرة ففيه خلاف المعاطاة والافباطل قطعا علي ما قاله النووي اهـ
( بغية المسترشدين ص 124)
Keterangan :
Selama ada penentuan harga di setiap kali mengambil barang (semisal nasi pada transaksi kost makan) bisa diakui kebenarannya (sah).

Jual beli ASI
فرع بيع لبن الآدميات جائز عندنا لا كراهة فيه، هذا هو المذهب وقطع به الأصحاب إلا الماوردي والشاشي والروياني، فحكوا وجهاً شاذاً عن أبي القاسم الأنماطي من أصحابنا أنه نجس لا يجوز بيعه، وإنما يربى به الصغير للحاجة، وهذا الوجه غلط من قائله وقد سبق بيانه في باب إزالة النجاسة فالصواب جواز بيعه، قال الشيخ أبو حامد هكذا قاله الأصحاب قال ولا نص للشافعي في المسألة، هذا مذهبنا وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز بيعه، وعن أحمد روايتان كالمذهبين، واحتج المانعون بأنه لا يباع في العادة، وبأنه فضلة آدمي فلم يجز بيعه، كالدمع والعرق والمخاط، وبأن ما لا يجوز بيعه متصلاً لا يجوز بيعه منفصلاً كشعر الآدمي، ولأنه لا يؤكل لحمها فلا يجوز بيع لبنها كالأتان واحتج أصحابنا بأنه لبن طاهر منتفع به، فجاز بيعه كلبن الشاة، ولأنه غذاء للآدمي فجاز بيعه كالخبز فإن قيل هذا منتقض بدم الحيض فإنه غذاء للجنين ولا يجوز بيعه قال القاضي أبو الطيب في تعليقه فالجواب أن هذا ليس بصحيح ولا يتغذى الجنين بدم الحيض، بل يولد وفمه مسدود لا طريق فيه لجريان الدم، وعلى وجهه المشيمة، ولهذا أجنة البهائم تعيش في البطون، ولا حيض لها، ولأنه مائع يحل شربه فجاز بيعه كلبن الشاة قال الشيخ أبو حامد فإن قيل ينتقض بالعرق قلنا لا نسلم بل يحل شربه وأما الجواب عن قولهم لا يباع في العادة، فإنه لا يلزم من عدم بيعه في العادة أن لا يصح بيعه، ولهذا يجوز بيع وعثمان العصافير، وبيع الطحال، ونحو ذلك مما لا يباع في العادة والجواب عن القياس على الدمع والعرق والمخاط أنه لا منفعة فيها بخلاف اللبن، وعن البيض بأنه لا يجوز الانتفاع به بخلاف اللبن، وعن لبن الأتان بأنه نجس بخلاف الآدمية، والله تعالى أعلم
(المجموع ج: 9 ص: 241-242)
Keterangan :
Menurut Syafi'iyah ,penjualan ASI (air susu ibu) hukumnya halal dan sah ,lain halnya menurut Imam Mawardi ,Syasyi dan Ruyani yang menyatakan harom dengan alasan air susu ibu termasuk barang najis yang tidak sah diperjual belikan.Sedangkan diperbolehkannya untuk menyusui anak karena ada hajat.Pendapat Imam Mawardi juga senada dengan pendapat Imam Abu Hanifah dengan alasan secara adat ASI tidak diperjualbelikan dan termasuk fudhlah (barang sisa) dari manusia sebagaimana air ludah.

Membeli susu kaleng
وعبارته اولم يدل على باقيه بل كان صوانا إلى ان قال ....... ويتسامح فقاع الكوز فلا يشترط رؤية شيء منه كما صححه في الروضة ( قوله ويتسامح فقاع الكوز ) اى في شراء ماء الكوز الذى فيه مع عدم رؤيته وهو بضم الفاء معروف يباع في ايام العيد في فنانى القزاز ويسد فمها خوفا من حموضته كما يدل عليه كلام الشارح لان بقاءه فيه من مصالحه اهـ
( هامش بجيرمى على المنهج ص188 جز2 )
Keterangan :
Transaksi susu kaleng dapat dibenarkan meskipun susu yang menjadi objek penjualan tidak dapat dilihat, karena keberadaan kaleng bisa menjaga susu dari berbagai hal hal yang tidak diinginkan semisal cepat berbau (tidak awet)atau cepat rusak.

Tulisan “Barang Yang Sudah Dibeli Tidak bisa Dikembalikan”
الشافعية قالوا ثبت خيار المجلس بعد تمام العقد بدون شروط الخيار بل لو اشترط العاقد عدم الخيار بطل البيع لانه شرط ا قتضي العقد عدمه .
( مذاهب الاربعة ج2 ص170 )
والكتابة لاعلى ماء او هواء كناية ينعقد بها مع النية ( جمل ج 3 ص 10)
فرع لو تبايعا بشرط نفي خيار المجلس فثلاثة أوجه أصحها البيع باطل والثاني أنه صحيح ولا خيار والثالث صحيح والخيار ثابت .
( روضة الطالبين ج 3 ص43 )
Keterangan :
Hak khiyar yang dinafikan (dihilangkan/semisal tulisan atau ucapan "barang yang sudah dibeli tidak dapat dikembalikan ") pada saat transaksi berlangsung bisa mengakibatkan rusaknya akad, tapi menurut sebagian ulama transaksinya sah-sah saja dan hak khiarnya (memilih meneruskan atau membatalkan akad) tidak berlaku.

Jual beli kucing
(فرع) بيع الهرة الاهلية جائز بلا خلاف عندنا إلا ما حكاه البغوي في كتابه في شرح مختصر المزني عن ابن العاص أنه قال لا يجوز وهذا شاذ باطل مردود والمشهور جوازه وبه قال جماهير العلماء نقله القاضى عياض عن الجمهور وقال ابن المنذر أجمعت الامة على أن اتخاذه جائز ورخص في بيعه ابن عباس وابن سيرين والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي وأحمد واسحق وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي قال وكرهت طائفة بيعه منهم أبو هريرة ومجاهد وطاووس وجابر بن زيد قال ابن المنذر إن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهى عن بيعه فبيعه باطل وإلا فجائز هذا كلام ابن المنذر واحتج من منعه بحديث أبى الزبير قال سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم
(المجموع - (ج 9 / ص229 )
Keterangan :
Diperkenankan memperjual belikan kucing yang jinak menurut mayoritas ulama kecuali menurut Imam Baghowi.Dan pendapat ini dianggap syadz dan batal.

Jual beli barang najis
سؤال : ماحكم بيع الاشياء النجسة كالسرجين ونحوه الجواب والله الموفق للصواب أن الاشياء النجسة كالسرجين وغيره مما ينتفع به ولو بعد تطهيره كجلدالميتة قبل الدبغ لاتسمى مملوكة وانما يكون فيها لمن هي في يده نوع اختصاص فلا يجوز بيعها لان شرط المبيع ان يكون طاهرا ولكن يجوز التنازل عن الاختصاص على شيء معلوم كان يقول من هي في يده لآخر نزلت لك عن اختصاص عن هذا السرجين او عن جلد الميتة او عن كلب الصيد مثلا على كذا وكذا فيقول قبلت ولايجوز بلفظ البيع
( فتاوى اسماعيل الزين ص128 )
Keterangan :
Barang najis secara otomatis tidak sah dan harom bila diperjual belikan, namun akan terhindar dari hukum harom jika dengan cara perpindahan kekuasan dari pemilik pada penerima (نقل اليد).

Memasukkan syarat yang membatalkan dalam transaksi
والحاصل ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطل ان وقع في صلب العقد او بعده وقبل لزومه لا ان تقدم عليه ولو في مجلسه اهـ.
( فتاوى إمام الحرمين ص149)
Keterangan :
Setiap syarat (yang tidak sesuai tuntutan akad) bisa mempengaruhi keabsahan transaksi jual beli bila mana dilakukan ketika transaksi berlangsung, atau setelahnya tapi belum luzumul ‘aqdi (belum serah terima barang).
Biaya pengiriman barang
فرع مؤنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض تكون على البائع كمؤنة احضار المبيع الغائب فإنها على البائع وأما مؤنة وزن الثمن فعلى المشتري لتوقف التسلم ومؤنة نقد الثمن هل هي على البائع أو المشتري فيه وجهان قلت أصحهما على البائع وأما مؤنة حمل المبيع بعد القبض الى دار المشتري فعلى المشتري اهـ
(المجموع ص218ج4)
Keterangan :
Biaya pengiriman barang setelah transaksi selesai (setelah serah terima) menjadi kewajiban pihak pembeli.

Perpaduan dua barang dengan satu ‘iwadl
( ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع أو ) إجارة ( وسلم ) كقوله بعتك عبدي وآجرتك داري سنة بكذا , وكقوله : آجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا ( صحا في الأظهر ويوزع المسمى على قيمتهما)
قوله : ( بعتك عبدي إلخ ) أفاد أنه لا بد أن يكونا في عينين بعوض واحد , فإن كانا في عين واحدة بطل جزما وبعوضين صح جزما كما قاله العراقي
( قليوبي ج 2 ص 233)
Keterangan :
Perpaduan dua akad (semisal penjualan dan penyewaan) dalam dua barang dengan menggunakan satu tsaman (seperti uang) hukumnya sah. Contohnya “saya jual motor dan rumah saya sewakan kepadamu selama satu tahun dengan harga sepuluh juta”.Maka dalam contoh ini ,uang harus dibagi untuk sepeda motor dan sewa rumah.

Rekayasa riba
وتحرم أيضا حيلته أي الربا أي الحيلة فيه عند الإمام مالك وأحمد رحمهما الله تعالى وقال الشافعي وأبوحنيفة بجوازها اهـ.
( إسعاد الرفيق ج 2 ص133 )
Keterangan :
Dalam pandangan imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal merekayasa riba hukumya harom . Akan tetapi imam Abi Hanifah dan imam Syafi’i memperbolehkannya.

Komentar Habib Abdillah tentang rekayasa riba
وقال سيدنا الحبيب عبد الله بن علوى الحداد إياكم وما يتعاطاه بعض الجهال الأغبياء المغرورين الحمقاء من استحلالهم الربا في زعمهم بحيل أو مخادعات ومناذرات يتعاطونها بينهم ويتوهمون أنهم يسلمون بها من إثم الربا ويتخلصون بسببها من عاره في الدنيا وناره في العقبى وهيهات هيهات إن الحيلة في الربا من الربا وإن النذر شيء يتبرر به العبد ويتبرع ويتقرب به إلى ربه لا يصح النذر إلا كذلك وقرائن أحوال هؤلاء تدل على خلاف ذلك
(اعانة الطالبين ج 3 ص 27)
Keterangan :
Habib Abdillah bin Haddad berpendapat bahwa rekayasa riba tidak bisa membebaskan seseorang dari dosa bahkan beliau menyatakan bahwa rekayasa riba termasuk riba dalam arti sama hukumnya.

Transaksi sperma pejantan
( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل ) رواه البخاري من رواية ابن عمر . وعسب بفتح العين وسكون السين المهملتين ( وهو ضرابه ) أي طروقه للأنثى ( ويقال ماؤه , ويقال أجرة ضرابه ) وعلى الأولين يقدر في الحديث مضاف ليصح النهي أي نهى عن بدل عسب الفحل من أجرة ضرابه أو ثمن مائه أي بذل ذلك وأخذه . ( فيحرم ثمن مائه وكذا أجرته ) للضراب ( في الأصح ) عملا بالأصل في النهي من التحريم والمعنى فيه أن ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك , ومقابل الأصح جواز استئجاره للضراب كالاستئجار لتلقيح النخل , ويجوز أن يعطي صاحب الأنثى صاحب الفحل شيئا هدية والإعارة للضراب محبوبة .
(المحلي في قليوبي ج 2 ص 218)
Keterangan :
Menurut qaul ashoh(lebih sohih) tidak diperbolehkan untuk memperjual belikan mani pejantan (untuk mengawini hewan betina), bahkan menyewanya (pejantan)untuk mengawini juga tidak boleh. Tetapi ada pendapat yang memperbolehkan menyewakan pejantan dan boleh mengambil ongkosnya.

Menjual ikan dalam kolam
ولا بيع السمك في الماء إلا إذا كان في بركة صغيرة لا يمنع الماء رؤيته وسهل أخذه فيصح في الأصح , فإن كانت البركة كبيرة لا يمكن أخذه إلا بمشقة شديدة لم يصح على الأصح . وبيع الحمام في البرج على هذا التفصيل .
( اقناع ص 275)
Keterangan :
Menurut qaul ashoh menjual ikan dalam kolam kecil dan mudah untuk mengambilnya hukumnya sah, tapi kalau tidak demikian apalagi cara pengambilannya memerlukan waktu ekstra hukumnya tidak boleh.

Ra’sul mal (uang pokok) dengan piutang yang terdapat pada muslam ilaih (penerima pesanan)
(قوله : تسليمه بالمجلس ) الى ان قال ..... وخرج بهذا ما لو قال لمدينه اجعل ما في ذمتك رأس مال سلم على كذا في ذمتك أو ذمة غيرك فلا يصح لأنه إما قابض مقبض من نفسه أو وكيل في إزالة ملك نفسه وكل باطل
( بجيرمي على المنهج ج 2 ص 326)
Keterangan :
Piutang yang berada pada tanggungan si penerima pesanan (muslam ilaih) atau berada di bawah kekuasan orang lain ,tidak dibenarkan bila dijadikan uang pokok (ro’sul mal) saat memesan barang.

Ro’sul mal (uang pokok) berupa manfat sebuah barang
(ويجوز كونه ) أي رأس المال ( منفعة ) كأن يقول أسلمت إليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا ( وتقبض بقبض العين ) في المجلس لأنه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر على هذا ما تقدم أن المعتبر في السلم القبض الحقيقي . وهذه المسألة مذكورة في الشرح ساقطة من الروضة ( المحلي ج 2 ص 305)
Keterangan :
Manfaat dari sebuah benda dalam bab salam (pesanan) dapat dibenarkan bila dijadikan uang muka (ro’sul mal), dan kaidah ini tidak berseberangan dengan rumusan hukum yang menegaskan bahwa peneriman barang / benda harus wujud secara pasti (nyata).

Jaminan gadai berupa piutang
( وشرط الرهن ) أي المرهون ( كونه عينا في الأصح ) فلا يصح رهن الدين لأنه غير مقدور على تسليمه , والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين , ولا يصح رهن المنفعة كأن يرهن سكنى داره مدة لأن المنفعة تتلف , فلا يحصل بها استيثاق .
( المحلي ج 2 ص327 )
Keterangan :
Menggadaikan piutang untuk dijadikan jaminan menurut qaul ashoh sama sekali tidak dibenarkan karena piutang tersebut tidak bisa diserah terimakan. Beda halnya menurut qaul tsani (boleh).

Menggadaikan barang pinjaman
ويصح رهن الى ان قال ...... ولو كان العين المرهونة جزءا مشاعا أوعارية وإن لم يصرح بلفظها كأن قال له مالكها ارهنها بدينك لحصول التوثق بها ويصح إعارة النقد لذلك على الأوجه وإن منعنا إعارته لغير ذلك فيصح رهن معار بإذن مالك بشرط معرفته المرتهن وجنس الدين وقدره ومعرفته تكون بعينه أو اسمه ونسبه لا بوصفه فقط كما هو ظاهر وقوله وجنس الدين أي وبشرط معرفته جنس الدين كذهب وفضة وقوله وقدره أي كعشرة ومائة ولا بد من معرفته صفته أيضا كحلول وتأجيل وصحة وتكسير وذلك لاختلاف الأغراض بذلك
( اعانة الطالبين ج 3 ص69 )
Keterangan :
Bila sang pemilik barang mengizinkan, si peminjam boleh menggadaikan pinjamannya, dengan syarat sang pemilik mengetehui siapa penerima gadai (nama /nasabnya) dan kadar utangnya.
Memakai perhiasan gadaian
وسئل القاضي الطيب الناشري عن الحكم فيما اعتاده النساء من ارتهان الحلى مع الإذن في لبسها فأجاب لا ضمان على المرتهنة مع اللبس لأن ذلك في حكم إجارة فاسدة معللا ذلك بأن المقرضة لا تقرض مالها إلا لأجل الإرتهان واللبس فجعل ذلك عوضا فاسدا في مقابلة اللبس ( في حكم اجارة فاسدة ) اي وهو عدم الضمان
( اعانة الطالبين ج 3 ص78 )
Keterangan :
Penerimaan gadai perhiasan yang secara adat mengandung izin untuk memakainya berkonsekwensi tidak adanya doman (ganti rugi) bagi penerima gadai (murtahinah).Dalam hal ini dikategorikan ijaroh fasidah,karena penerima gadai menyewakan manfaat (menghutangi) dengan tsaman manfaat (dapat memakai perhiasan).

Penghutang menyuruh orang yang dihutangi untuk membelikan barang
"فرع" وكل الدائن لمدين أن يشتري له شيئا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الأنوار لأن ما في الذمة لا يتعين إلا بقبض صحيح ولم يوجد لأنه لا يكون قابضا مقبضا من نفسه اهـ سم على منهج واعتمد ابن حجر ما في الأنوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض فليراجع وقول سم لم يصح أي وإذا فعل وقع الشراء للمدين ثم إن دفعه للدائن رده إن كان باقيا وإلا رد بدله اهـ ( اعانة الطالبين ج 3 ص115)
Keterangan :
Bila dain (yang menghutangi) mewakilkan madin (yang menghutang) untuk membeli barang dengan uang yang berada pada tanggungan madin maka taukilnya tidak sah, sehingga yang dihukumi membeli adalah madin sendiri. Jika barang tersebut diberikan pada dain maka wajib baginya untuk mengembalikannya pada madin.

Wakil mewakilkan lagi
مسألة ي لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه الا ان يأذن له الموكل و لا تليق به مباشرته او لا يحسنه او يشق عليه مشقة لا تحتمل او يعجز عنه وعلمه الموكل فى الكل. (بغية المسترشدين ص150)
Keterangan :
Wakil dapat mewakilkan lagi dengan syarat dapat restu dari muwakkil(orang yang mewakilkan) atau pekerjaan yang ditanganinya tidak layak bagi wakil, atau si wakil sudah tidak mampu lagi, ini pun harus sepengetahuan muwakil.

Transaksi wakil atas nama sendiri
( ولا يجوز ) للوكيل ( أن يبيع ) ما وكل فيه ( من نفسه ) ولا من موليه وإن أذن له في ذلك لأنه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كأبيه وولده الرشيد , وله قبض ثمن حال ثم يسلم المبيع المعين إن تسلمه لأنهما من مقتضيات البيع
( اقناع ج 2 ص46 )
Keterangan :
Wakil tidak diperbolehkan menjual barang milik muwakkil pada diri sendiri (wakil sebagai musytari) atau pada anak (belum baligh) yang berada di bawah kekuasaannya walaupun muwakil mengizinkannya, dan diperbolehkan(sah) bila pihak pembeli adalah ayah kandungnya anaknya yang sudah baligh.

Transaksi atas nama orang lain
( فرع ) لو اشترى بمال نفسه لغيره باذنه وقع الشراء للغير ان سماه في العقد والا وقع في لنفسه
( قليوبي ج 2 ص434 )
Keterangan :
Pembelian benda walaupun menggunakan uang pribadi tapi akan diperuntukkan pada orang lain setelah mendapatkan izin darinya, transaksi tersebut sah atas nama ornag lain (bukan si pembeli) kalau memang menyebutkan namanya ketika akad berlangsung.

Pengambilan sisa harga
ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وفره لحذقه وبأنه فوت على نفسه أيضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعته إلخ فتنبه له فإنه يقع كثيرا
( بجيرمي على المنهج ج 2 ص442 )
Keterangan :
Pengambilan sisa tsaman (harga) bagi wakil, karena kecerdikannya sehingga mampu membeli barang dibawah harga standar adalah tindakan terlarang dan si wakil wajib mengembalikan sisa tsaman tersebut.

Beban perawatan barang sewaan
تنبيه مؤنة المؤجر من دابة وغيرها على مالكه ومنه نحو صابون وماء لغسل ثوب اتسخ ويظهر انه ليس للمستأجر غسله بغير اذن مالكه فراجعه
(حاشية الجمل ص556ج3)
Keterangan :
Biaya perawatan barang sewaan di bebankan kepada pemiliknya.

Sewa pohon untuk diambil buahnya
ونقل التاج السبكى قى توشيخه اختيار والده التقى السبكى فى أخر عمره صحة اجارة الاشجار للثمرها هذا ضعيف
(اعانة الطالبين ص114ج3)
Keterangan :
Imam Taqyuddin Assubki pada akhir hayatnya berfatwa mengenai sahnya menyewakan pohon untuk diambil buahnya, namun qaul ini adalah dlo’if (lemah).

Ongkos mencarikan pekerjaan
استأجر اخر ان يكلم ولي الأمر في طلب وظيفة معينة مباحة شرعا باجرة معلومة فان كان في التكلم كلفة تقابل بأجرة بتردد ومراقبة وقت صحت الإجارة بالمسمى ان انضبطت الكلفة والا استحق أجرة مثل عمله حصل المطلوب ام لا وان لم تكن كلفة او استأجره بشرط حصول الوظيفة لم تصح اهـ.
( غاية التلخيص ص158)
Keterangan :
Menyewa orang lain untuk mencarikan pekerjaan dengan ongkos yang ma’lum(diketahui), kalau memang terdapat kulfah (pekerjaan yang layak mendapat ongkos) maka baginya berhak mendapat ongkos yang disepakati bila kulfahnya bisa dibatasi (mundlobith) kalau tidak mundlobith maka mendapatkan ujroh misil dan orang yang disewa tetap berhak mendapatkan ujroh meskipun tidak mendapatkan pekerjaan. Sebaliknya bila ada kulfah atau dalam akad penyewaan terdapat persyaratan mendapatkan pekerjaan maka tidak sah akad ijarohnya.

Sewa alat musik
والإجارة فيه احترز عن استئجار الات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فان استئجارها حرام ويحرم بذل الأ جرة في مقابلتها ويحرم اخذ الأجرة لانه من قبيل اكل اموال الناس بالباطل وكذا لايجوزاستئجار المغاني
( كفاية الاخيار ج 1 ص 309)
Keterangan :
Haram hukumnya menyewa alat musik sehingga haram pula menerima dan menyerahkan ujrohnya(ongkos sewa).

Tintanya orang yang disewa untuk menulis
( والأصح أنه لا يجب حبر وخيط وكحل على وراق ) أي ناسخ ( وخياط وكحال ) في استئجارهم للنسخ والخياطة والكحل , والثاني يجب ما ذكر لحاجة الفعل إليه كاللبن في الإرضاع ودفع بأن دخول اللبن للضرورة , والثالث ذكره بقوله ( قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه إلى العادة ) قال ( فإن اضطربت وجب البيان وإلا ) أي وإن لم يبين (فتبطل الإجارة والله أعلم ) .
( المحلي ج 3 ص 78)
Keterangan :
Bagi orang yang disewa untuk menulis tidak wajib untuk memakai tintanya sendiri, menurut qaul tsani(kedua) hukumnya wajib namun menurut qaul tsalits(ketiga) dikembalikan pada adat, kalau tidak memiliki adat maka harus ditentukan siapa yang menanggung tinta tersebut.

Wajibkah pejaga toko menanggung?
فرع : الأجير لحفظ الحانوت إذا سرق متاعها لا ضمان عليه , ومن ثم تعلم أن الخفراء لا ضمان عليهم . ( عميرة ج 3 ص83 )
Keterangan :
Bagi orang yang disewa menjaga toko tidak wajib dolman(menanggung) terhadap barang yang hilang.

Menyewa orang untuk beribadah
وبواقعة للمكتري ما يقع نفعها للأجير فلا يصح الاستئجار لعبادةتجب فيها نية غير نسك كالصلاة لأن المنفعة في ذلك للأجير لا المستأجر والإمامة ولو فى نفل كالتراويح لأن الإمام مصل لنفسه فمن أراد اقتدي به وإن لم ينو الإمامة أما ما لا يحتاج إلى نية كالأذان والإقامة فيصح الاستئجار عليه والأجرة مقابلة لجميعه مع نحو رعاية الوقت وتجهيز الميت وتعليم القرآن كله أو بعضه وإن تعين على المعلم وكالإمامة وفي البجيرمي ما نصه قال ح ل ولا يبعد أن تكون الخطبة كالإمامة اهـ وما يقع من أن الإنسان يستنيب من يصلي عنه إماما بعوض فذاك من قبيل الجعالة اهـ
( اعانة الطالبين ج 3 ص133 )
Keterangan :
Tidak sah menyewa orang untuk melakukan ibadah yang membutuhkan niat semisal sholat, imamah (menjadi imam) karena semuanya bermanfaat bagi dia sendiri (bukan musta’jir/penyewa). Menurut Imam Halabi, khutbahpun sama dengan imamah (dalam hukum tidak sahnya menyewa untuk khutbah).Lain halnya bila menyewa seseorang untuk mengajar Alqur'an ,maka sah .

Penjahit yang menahan baju orang lain
فرع يجوز لنحوالقصارحبس الثوب كرهنه بأجرته حتى يستوفيها اهـ والمعنى يجوزلنحو القصار حبس الثوب عنده قبل استيفائه الأجرة لأنه مرهون بأجرته
(اعانة الطالبين ج 3 ص 140)
Keterangan :
Bagi penjahit diperbolehkan menahan baju milik orang yang menjahitkan sampai dia mau memberikan ujroh, karena hal ini sama dengan hukumnya barang yang digadaikan.

Menggagalkan sewa tanah karena bencana
ولواستأجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجائحة من شدة حر او برد او سيل او كثرة مطر او جراد او نحوها فليس له الفسخ ولا حط شيء من الاجرة .
( محلى ص84ج3)
Keterangan :
Penyewaan semisal tanah untuk ditanami, ketika mengalami kerusakan (tanaman) setelah ditanami sebab banjir musim panas atau yang lain tidak bisa menjadikan seorang penyewa dapat menggagalkan akad sewa.

Menghibahkan hutang
ومنها هبة الدين وهي اما ان تقرض ممن عليه الدين او من غيره فان وهب ممن عليه الدين فهو إبراء الى ان قال .... وان وهب من غير من عليه فيبني على الخلاف في بيع الدين من غير من عليه ان ابطلناه فكذالك الهبة وهو الاصح اهـ.
( العزيز شرح الوجيز ج6 ص 317)
Keterangan :
Hibatuddain mempunyai dua hukum,
- bila mauhublah (sang penerima) adalah madin(yang mempunyai utang) hukumnya sah (termasuk ibra = pembebasan hutang).
- bila mauhublah(orang yang dihibahi) adalah orang lain (bukan madin) hukumnya khilaf, namun menurut qaul ashoh(lebih sohih) hukumnya tidak sah.

Menghibahkan hutang diniati zakat
فرع رجل عليه زكاة وله دين على مسكين فوهب له الدين بنية الزكاةلم يقع الموقع لأنه إبراء بتمليك وإقامة الابراء مقام التمليك إبدال وذلك لا يجوز في الزكاة هكذا قال صاحب التقريب ولك أن تقول ذكروا وجهين في أن هبة الدين ممن عليه الدين تنزل منزلة التمليك أم هو محض إسقاط وعلى هذا خرج اعتبار القبول فيها فإن قلنا تمليك وجب أن يقع الموقع ولو كان الدين على غير للمسكين فوهبه للمسكين بنية الزكاة وقلنا تصح الهبة ولا يعتبر القبض أجزأه عن الزكاة ويطالب المسكين والمديون
( روضة الطالبين ج 5 ص13 )
Keterangan :
Memberikan piutang atas nama malizzakat(harta zakat) terhadap madin (yang mempunyai tanggungan hutang) hukumnya tidak dapat dibenarkan(tidak sah) karena hal tersebut bukan dalam bentuk tamlik(memberi kepemilikan) tapi ibro (membebaskan utang). Namun qoul lain menyatakan sah (dapat dibenarkan)

Pemberi niat shodaqoh, penerima menyangka lain
الرابعة دفع إليه ثوبا بنية الصدقة فأخذه المدفوع إليه ظانا أنه وديعة أوعارية فرده على الدافع لا يحل للدافع قبضه لأنه زال ملكه فإن الاعتبار بنية الدافع فإن قبضه لزمه رده إلى المدفوع إليه ذكره القاضي حسين
( روضة الطالبين ج 5 ص26 )
Keterangan :
Benda yang telah disodakohkan tidak boleh ditarik kembali meskipun sipenerima mengembalikannya karena menyangka hanya barang titipan.

Pemberian yang telah ditentukan
(تنبيه ) متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز له بيعه ولا التصدق به وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء .
( حا شية الجمل ج 4 ص111 )
Keterangan :
Ketika sang pemberi memberikan ketentuan khusus terhadap mauhub lah (penerima) maka ketentuan tersebut tidak bisa di dirubah kecuali ada qorinah (indikasi) bolehnya menggunakan mauhub(barang yang diberikan) pada selain apa yang telah ditentukan.

Mengambil barang atas dasar ridlo
(وسئل ) مما لفظه هل جواز الاخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة فأجاب بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه ثم ان بان خلاف ظنه لزمه ضمانه والا فلا اهـ .
( الفتاوى الفقهية الكبري ج4 ص 116)
Keterangan :
Menurut Ibnu Hajar diperbolehkannya mengambil barang dengan dasar ridlo (rela) tersebut tidak hanya tertentu hanya pada makanan jamuan tamu saja, dan ridlo itu bisa dianggap benar bila didasari oleh prasangka qorinah(petunjuk) yang kuat, namun ketika kenyataan berbicara lain maka sipengambil wajib mengembalikan atau menggantinya.

Meratakan pemberian terhadap anak
لاخلاف بين جمهور العلماء في استحباب التسوية في العطاء بين الأولاد وكراهة التفضيل بينهم في مال القسمة كما قدمنا واختلفوا في بيان المراد من التسوية المستحبة فقال أبو يوسف من الحنفية والمالكية والشافعية وهو رأي الجمهور يستحب للأب ان يسوي بين الأولاد الذكور والإناث في العطية فتعطى الأنثى مثلما يعطى الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت مؤثرا لاثرت النساء على الرجال اهـ.
( الفقه الاسلامي ج 5 ص34)
Keterangan :
Ulama sepakat tentang disunnahkannya memberikan(hibah) barang-barang terhadap anak-anaknya secara merata dan kemakruhannya saat ada yang lebih diunggulkan diantara mereka. Namun ulama masih silang pendapat tentang mendefinisikan taswiyah (pemerataan). Menurut jumhur ulama definisi taswiyah adalah menyamaratakan antara laki-laki dan perempuan dengan bagian yang sama.

Tanggungan tamu atas jamuannya.
فرع : لا يضمن ضيف ما وضع له من طعام وإنائه وحصير ونحوها سواء قبل الأكل وبعده ( بجيرمي على المنهج ج 3 ص 223)
Keterangan :
Tamu tidak berkewajiban menanggung makanan atau minuman dan juga alas makan serta apa yang ada kaitannya dengan hal tersebut ketika ada kerusakan baik setelah makan atau sebelumnya.

Hibah buah belum nampak
يشترط في الموهوب شروط ان يكون موجودا وقت الهبة فلا تنعقد هبة ما ليس بموجود وقت العقد مثل ان يهب ما يثمر نخله في هذا العام او ما تلد اغنامه هذه السنة لانه تمليك لمعلوم فيكون العقد باطلا
( الفقه الاسلامي ج 5 ص12)
Keterangan :
Akad hibah(pemberian) bisa dikatakan sah bilamana ketika akad berlangsung bendanya sudah ada. Maka tidak sah menghibahkan buah yang belum nampak.

Hutang yang menguntungkan
وحكى الامام أنه يصح الشرط الجار للمنفعة فى غير الربوي وهو شاذ غلط.
( روضة الطالبين ج 3)
Keterangan :
Menurut imam haromain sah hukumnya menghutangi seseorang dengan syarat adanya sesuatu yang menguntungkan salah satu pihak pada barang selain ribawi(makanan,mas dan perak), tapi pendapat ini dianggap salah dan sebaiknya tidak digunakan ketika belum darurat.

Syarat dalam akad hutang piutang
فائدة الشرط الواقع في القرض ثلاثة أقسام إن جر نفعا للمقرض يكون مفسدا وإن جر نفعا للمقترض يكون فاسدا مفسدا للقرض كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة وإن كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح زي فالشرط الأول فاسد مفسد والثاني مفسد ومعلوم أن محل الفساد إذا وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ع ش على م ر .
( بجيرمي عل المنهج ج 2 ص256 )
Keterangan :
Penentuan syarat yang terjadi dalam akad hutang ada tiga bentuk :
4. Bila kemanfaatan syarat hutang tersebut kembali pada muqridh (orang yang menghutangi) maka hukumnya membatalkan akad hutang
5. Bila kemanfaatan syarat hutang kembali pada muqtaridh (orang yang menghutang) maka akadnya batal begitu juga syaratnya.
6. Tapi kalau syarat kemanfaatan hutang tersebut hanya menjadi jaminan (semisal dain mau menghutangi dengan syarat madin mau menggadaikan barangnya kepada dia) hukumnya sah sah saja.Namun ketentuan yang sampai mempengaruhi terhadap keabsahan akad bila memang terjadi ketika akad.

Hutang darurat
مسألة اعطاء الربا عند الإقتراض ولو للضرورة بحيث أنه ان لم يعطه لم يقرضه لايدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لاسيما اذا قلنا ان النذر لايحتاج الى القبول لفظا اهـ .
( غاية التلخيص ص129)
Keterangan :
Akad hutang yang ada unsur ribanya walaupun dalam keadaan darurat tetap tidak diperbolehkan karena masih ada cara lain dalam bentuk nadzar. Contoh darurat : dain tidak menghutangi bila mana madin tidak memberi tambahan dalam pelunasan hutang.

Menghutangi orang yang biasa membayar lebih
( وجاز لمقرض نفع ) قال في فتح الجواد والاوجه ان الاقراض ممن تعود الزيادة بقصدها مكروه اهـ
( اعانة الطالبين ج 3 ص64 )
Keterangan :
Memberikan hutang terhadap orang yang biasa membayar lebih hukumnya makruh bila ada tujuan untuk mendapatkan uang tambahan.

Madin(orang yang berhutang) yang menunda pelunasan utang
وله اي الشحص بلاخوف فتنة عليه او على غيره اخذ ماله استقلالا للضرورة من مال مدين له مقر مماطل به اوجاحد له او متواتراو معزز اهـ .
( هامش إعانة الطالبين ج 4 ص 349)
Keterangan :
Disaat hutangnya sudah jatuh tempo namun dia tidak mau membayar hutang dengan alasan tertentu semisal menunda pembayaran (padahal sudah memiliki uang)maka si dain(orang yang menghutangi) boleh untuk mengambil sendiri haknya, kalau memang tidak menghawatirkan dirinya atau orang lain.

***

AHKAMUL MASJID DAN WAQOF

Mengambil air dari masjid
(قوله : وكذا بماء جهل حاله) أي وكذلك يحرم التطهر بماء لم يدر هل هو مسبل للشرب أو للتطهر. وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرط الواقف. قال: ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب. ثم قال: وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة؟. فأجاب: أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر، من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها. ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره، إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة، فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز.
(إعانة الطالبين ج 4 ص 20)
Keterangan :
Diperbolehkan menggunakan fasilitas semisal air untuk apa saja baik minum ,membasuh najis atau yang lain kalau memang ada qorinah(petunjuk) bahwa inr tersebut digunakan untuk umum. Kecuali bila air tersebut memang diwaqofkan hanya untuk minum saja ,maka hanya tertentu untuk minum.

Mambuang kulit semangka di masjid
فرع يجوز إلقاء الطاهرات كقشور البطيخ في المسجد إلا أن قذره بها أو قصد الازدراء به فيحرم ويحرم إلقاء المستعمل فيه ويجوز الوضوء وإن سقط الماء المستعمل فيه م ر
(حواشي الشرواني ج: 1 ص: 387)
Keterangan :
Diperbolehkan membuang sesuatu yang suci (semisal kulit semangka) didalam masjid kecuali bila sampai mengotorimasjid atau tidak sampai kotor namun dengan tujuan menghina.

Menaruh sepatu dalam masjid
قوله كره ومحل الكراهة عند انتفاء حاجة عبورها نهاية ومغني وأسني والأقرب أن من الحاجة المرور من المسجد لبعد بيته من طريق خارج المسجد وقربه من المسجد ويؤيده تصريحهم بأنه يجوز إدخال النعل المتنجس المسجد حيث أمن وصول نجاسة منه للمسجد وكذا دخوله بثوب متنجس نجاسة حكمية وإن زاد على ستر العورة ع ش (حواشي الشرواني ج: 1 ص: 386)
Keterangan :
Diperkenankan memasukkan sandal atau sepatu kedalam masjid bila terhindar dari jatuhnya najis kedalam masjid.

Mengajar anak kecil dalam masjid
(قوله ويمنع الصبيان إلخ) أفتى والد الناشري بأن تعليم الصبيان في المسجد أمر حسن والصبيان يدخلون المسجد من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن من غير نكير والقول بكراهة دخول الصبيان المسجد ليس على إطلاقه بل مختص بمن لا يميز لا طاعة فيها ولا حاجة إليها وإلا فأجر التعليم قد يزيد على نقصان الأجر بكراهة الدخول والحاجة قد تدفع الكراهة كالضبة الصغيرة للحاجة .
(أسنى المطالب الجزء الأول ص: 186 )
(فائدة) أفتى القفال بمنع تعليم الصبيان في المسجد لأن الغالب إضرارهم به وكأنه في غير كاملي التمييزإذا صانهم المعلم عما لا يليق بالمسجد ويمنع جالس به اتخذه لنحو بيع أو حرفة ومستطرق لحلقة علم.
(تحفة المحتاج الجزء السادس ص: 222)
Keterangan :
Imam Walid AnNasyiri berpendapat ,boleh mengajar anak anak kecil dimasjid karena hal ini memang sudah terjadi dizaman Rosul .Sedangkan qoul yang menyatakan makruh masuknya anak kecil kedalam masjid ,khusus untuk anak yang belum tamyiz .Inipun kalau tidak ada hajat semisal mengajar.

Pengurus masjid menjamu para jama’ah
(مسئلة ب) يجوز للقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة فى ذلك إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها نعم لا نرى للقيم وجها فى تزويج العبد المذكور كولى اليتيم إلا أن يبعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا فى ذلك المصلحة ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد فى المسجد من قهوة ودخون ونحوهما مما يرغب نحو المصلين وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته.
(بغية المسترشدين ص : 65 دار الفكر)
Keterangan :
Diperkenankan (bahkan dianjurkan) bagi pengurus masjid untuk membelanjakan harta masjid untuk hal hal yang bisa menambah ramainya masjid seperti membelikan makanan ,minuman atau rokok untuk para jama'ah sholat kalau memang bisa menambah ramainya masjid.

Menjual masjid yang sudah rusak
(ولا يباع موقوف ) فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يبع ولا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة والاعتكاف في أرضه أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف فلا يباع ولا يوهب بل ينتفع الموقوف عليه ولو بجعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله فإن تعذر الإنتفاع به إلا باستهلاكه كأن صار لا ينتفع به إلا بالإحراق انقطع الوقف أي ويملكه الموقوف عليه حينئذ على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه ( اعانة الطالبين ج 3 ص 180)
Keterangan :
Menjual mesjid yang sudah rusak dan tidak mungkin untuk direnovasi hukumnya haram dan tidak sah, karena masih mungkin untuk digunakan tempat sholat dan i’tikaf. Hukum ini juga berlaku pada semua barang waqofan.

Mengunci masjid
ولا بأس باغلاقه في غير وقت الصلاة كبعد العشاء الاخرة صيانة له وحفظا لآلته وهذا اذا خيف امتهانه وضياع ما فيها ولم تدع الى فتحها حاجة والا فالسنة فتحها مطلقا كما في المجموع 0
(غا ية التلخيص المراد ص96)
Keterangan :
Mengunci masjid kalau memang ada alasan (seperti khawatir barang masjid dicuri) sementara tidak ada hajat yang menuntut untuk membiarkan masjid tetap terbuka hukumnya sah sah saja kalau memang tidak terbentur dengan waktu sholat meskipun hukum asal membuka masjid adalah sunnah.

Tikar masjid untuk acara pengantin
وهل يجوز استعمال حصر المسجد وفراشه لحاجات كحاجة العرس وكعرض شيء كالكتب على الشمس إذا لم يكن منه بد أم لا ؟ ( فأجاب ) بقوله لا يجوز صرف تلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجدها في عمارة مسجد آخر ولا يبيعها بل يجب على الناظر حفظها لحاجات ذلك المسجد ولو نذر أن يعمر مسجدا معينا أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره بدلا عنه هذا إن تلفظ بالنذر فإن قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد آخر ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
(الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 288)
Keterangan :
Tidak diperkenankan(harom) menggunakan tikar tikar masjid untuk acara semisal pernikahan ,khitanan atau yang lainnya ,karena hal itu merupakan bid'ah yang munkar.

Memasang gambar di dalam masjid
ويكره تعليق الاوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعرة المسماة بالعمر في ا لمسجد للتشويش علي المصلين وغيرهم وبكراهة الصلاة الي ما يلهي لانه يخل بالخشوع وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه نعم ان كانت مرتفعة بحيث لاتشوش فلا بأس الا ان تولد من الصاقها تلويث المسجد او فساد تجصيصه ولايجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها الاان بليت وسقطت ما ليتها فلكل اخذها لقضاء العرف بدلك
( بغية المسترشدين ص 66)
Keterangan :
Pada dasarnya mengganggu konsentrasi musholli(orang yang solat) tidak dibenarkan, oleh karenanya memasang gambar-gambar di dalam masjid (meskipun gambar tanah haram) hukumnya makruh kecuali kalau gambar tesebut diletakkan di atas yang tidak mengakibatkan rusaknya konsentrasi musholli tapi dengan syarat peletakan benda tersebut tidak sampai membuat masjid menjadi kotor.

Pelaku istinja dengan batu menetap di masjid
( فائدة ) قال الفيومي يحرم علي المستجمر باالحجر المكث في المسجد الا بقدر الصلاة فقط ويحرم علي من ببدنه او ثوبه نجاسة المكث فيه لغير ضرورة اما مروره من غير مكث فلا يحرم ولا يجوز ادخال النعل المتنجس الا ان خشي عليه خارجه وامن تلويثه اه وفى التحفة ومع حل لبسه يعني الثوب المتنجس يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيهه عن النجس ( بغية المسترشدين ص 65)
Keterangan :
Al mustajmir (pelaku istinja dengan batu) harom hukumnya berdiam diri di dalam masjid kecuali sebatas waktu sholat. Ketentuan ini juga berlaku bagi orang yang berdiam diri di dalam masjid dalam keaadaan membawa najis (pakaian /badannya terkena najis) kecuali dalam keadaan darurat.

Makan minum di dalam masjid
ولكل أحد دخول المساجد ونحوها كمن فيه لنحو أكل وشرب ونوم وغير ذلك , مما جرت به العادة مما لم يضيق ولم يقذر ولم يطلب تركها فيها كما مر
( قليوبي ج 3 ص 94)
Keterangan :
Bagi siapa pun diperbolehkan untuk makan, minum dan tidur di dalam masjid dengan syarat tidak menyempitkan tempat solat dan tidak mengotori masjid.

Mengganti barang waqofan
ولايجوز استبدال الموقوف عندنا وان خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم ان يكون المحل قد ال الي السقوط فيبدل بمحل اخر احسن منه بعد حكم حاكم يري صحته (نهاية الزين ص272)
Keterangan :
Benda waqofan walaupun dalam kondisi rusak tetap tidak boleh diganti namun berbeda dengan pandangan madzhab Hanafiyah dengan bentuk semisal tempat yang diwaqofkan hampir roboh ,kemudian diganti ditempat lain yang lebih baik setelah keputusan hakim yang mengesahkannya .

Waqof untuk hewan
فرع وقف على بهيمة وأطلق هل هو كالوقف على العبد حتى يكون على مالكها وجهان أصحهما لا لأنها ليست أهلا بحال ولهذا لا تجوز الهبة لها والوصية والثاني نعم واختار القاضي أبو الطيب أنه يصح وينفق عليها منه وعلى هذا فالقبول لا يكون إلا من المالك وحكى المتولي في قوله وقفت على علف بهيمة فلان أو بهائم القرية وجهين كصورة الاطلاق قال والخلاف فيما إذا كانت البهيمة مملوكة فلو وقف على الوحوش أو علف الطيور المباحة فلا يصح بلا خلاف .
( روضة الطالبين ج 4 ص 477)
Keterangan :
Menurut Syekh qodli Abu Thoyyib mewaqofkan benda terhadap hewan hukumnya boleh dan yang menerima waqofan adalah pemilik hewan, tapi tidak demikian menurut qaul ashoh dengan alasan binatang bukanlah ahlinya sehingga praktek hibah dan wasiat terhadap hewan pun tidak berlaku (tidak sah).

Mewaqofkan barang sewaan
الاول : اجر ارضه ثم وقفها جواب الشيخ ابى على في الشرح انه يصح الوقف لانه مملوك بالشرائط المذكورة وليس فيه الا العجز عن صرف المنفعة الى جهة الوقف في الحال وانه لايمنع الصحة كما لو وقف ما له في يد الغاصب 0
( العزيز شرح الوجيز ص 254جز 6)
Keterangan :
Mewaqofkan benda yang sudah terlanjur disewakan hukumnya sah dan dibenarkan (diwaqofkan oleh pemilik), karena benda tersebut tetap dalam kekuasaan pemiliknya, namun pemberlakuan waqof tersebut ditunggu hingga waktu ijaroh(sewa) telah habis.

Waqof terhadap selain muslim
المسالة الاولى يجوز الوقف على الذمى من المسلم والذمى كما تجوز الوصية له والتصدق عليه وفي الحربي والمرتد وجهان احدهما الجواز كا الذمى واصحهما المنع0
( العزيز شرح الوجيز ص 255جز 6)

Keterangan :
Dalam pembicaraan tentang waqof, mauquf ‘alaih (orang yang diberi waqaf) tidak ditentukan harus berpredikat muslim, sehingga waqof benda terhadap mereka (selain muslim) hukumnya sah-sah saja, sampai kafir harobi dan murtadpun ada ulama yang mengesahkan. Dalam wasiat pun juga demikian.

Tendensi tidak bolehnya menjual atau menghibahkan barang waqofan
عن ابن عمر قال أصاب عمر رضي الله عنه أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف الى ان قال ...... أفادت رواية البخاري أن كونه لا يباع ولا يوهب من كلامه صلى الله عليه وسلم وأن هذا شأن الوقف وهو يدفع قول أبي حنيفة بجواز بيع الوقوف قال أبو يوسف إنه لو بلغ أبا حنيفة هذا الحديث لقال به ورجع عن بيع
( سبل السلام ج 3 ص88)
Keterangan :
Harom menjual atau menghibahkan barang waqofan. Ini sesuai dengan hadits Nabi SAW. Hadits ini juga sekaligus menolak komentar Abu Hanifan yang memperbolehkannya.

Buah buahan di lahan kuburan
سئل الحناطي عن شجرة تنبت في المقبرة هل يجوز للناس الأكل من ثمرها فقال قيل يجوز وعندي الأولى أن تصرف في مصالح المقبرة قلت المختار الجواز والله أعلم
( روضة الطالبين ج 6 ص 525)
Keterangan :
Diperbolehkan memakan buah-buahan yang tumbuh di kuburan, namun yang lebih utama adalah di tasorufkan pada kemaslahatan kuburan.

Waqof hewan pejantan
العاشرة يصح وقف الفحل للضراب بخلاف إجارته لان الوقف قربة يحتمل فيها ما لا يحتمل في المعاوضات
( روضة الطالبين ج 6 ص 474)
Keterangan :
Hukumnya sah mewaqofkan hewan pejantan (untuk mengawini hewan betina), ini berbeda dengan menyewakannya.

***

WASIAT

Wasiat dikuburkan di samping makom auliya
( مسالة ب ) اوصي بان يقبر داخل السور بقرب الشيخ الفلانى وجب قبره هناك لندب الوصية لذلك وقد استثنوا من حرمة نقل الميت من بلد الى بلد اخرى مكة والمدينة وبيت المقدس وجوار الصالحين
( بغية المسترشدين ص 185)
Keterangan :
Wasiat seseorang supaya dikuburkan bersandingan dengan kubur auliya(para wali) harus dilaksanakan setelah meninggalnya, karena hal tersebut sunnah hukumnya bahkan diperbolehkan pemindahan mayat dengan alasan tersebut.

Wasiat se pertiga

وقد استحب بعض اهل العلم ان ينقص من الثلث الخ قال الشوكانى فى النيل المعروف من مذهب الشافعى استحباب النقص عن الثلث وفى شرح مسلم للنووى ان كانت الورثة فقراء استحب ان ينقص منه وان كانوا اغنياء استحب ان يوصى بالثلث تبرعا .
(موسوعة فتاوى النبي ص16ج4)
Keterangan :
Bila ahli waris adalah orang orang fakir disunnahkan wasiat kurang dari satu pertiga, sebaliknya bila mereka adalah orang kaya maka disunnahkan wasiat satu pertiga dari hartanya.

Wasiat anak kecil
وأما وصية الصبي المميز ففيها خلاف منعها الحنفية والشافعي في الأظهر وصححها مالك وأحمد والشافعي في قول رجحه ابن أبي عصرون وغيره ومال إليه السبكي وأيده بأن الوارث لا حق له في الثلث فلا وجه لمنع وصية المميز
( فتح الباري ج 5 ص 356)
Keterangan :
Mengenai wasiat anak kecil yang tamyiz terdapat khilaf.
- tidak sah menurut Imam Hanafi dan Imam Syafi’i.
- sah menurut Imam Malik dan Imam Ahmad.

Wasiat orang kafir
( وتجوز ) أي تصح ( الوصية من كل مالك ) بالغ ( عاقل ) حر مختار بالإجماع ; لأنها تبرع , ولو كافرا حربيا أو غيره , أو محجورا عليه بسفه أو فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب اهـ . ( واحتياجهم للثواب ) وهو في المسلم ظاهر وفي الكافر لاحتمال أن يخفف عنه عذاب غير الكفر . ا هـ . ع ش قال ع ش عليه : على أنه قد يقال إنه يجازى عليها في الدنيا وإن كان الموصى به لا يستحقه الموصى له إلا بالقبول بعد الموت ا هـ
( بجيرمي على الخطيب ج 3 ص 342)
Keterangan :
Wasiat dari siapapun (baligh, ‘aqil, merdeka dan tidak dipaksa) dianggap sah meskipun orang kafir harobi, untuk mendapatkan keringanan siksaan selain siksaan karena kufur.

Wasiat terhadap masjid yang akan dibangun
ولو اوصى لمسجد سيبنى لم تصح وان بني قبل موته إلا تبعا أي للموجود فإنها تصح كأوصيت لمسجد فلان وما سيبنى من المساجد
( اعانة الطالبين ج 3 ص 237)
Keterangan :
Wasiat untuk masjid yang akan dibangun hukumnya tidak sah walaupun masjid tersebut di bangun sebelum ia meninggal, namun bila masjid yang belum dibangun diikutkan masjid yang sudah ada (maka sah, seperti ucapan "Saya wasiat untuk masjid ini dan masjid yang akan dibangun".

***

MUNAKAHAH

Kewajiban suami
فرع وقع السؤال في الدرس هل يجب على الرجل إعلام زوجته بأنها لا يجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن أم لا وأجبنا عنه بأن الظاهر الأول لأنها إذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت أنه واجب عليها وأنها لا تستحق نفقة ولا كسوة إن لم تفعله فصارت كأنها مكرهة على الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها يحتمل أنه لا يجب لها أجرة على الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسؤال عن ذلك ا هـ ع ش على م ر .
( بجيرمي عل المنهج ج 4 ص 107)
Keterangan :
Menurut qaul yag kuat, wajib bagi suami untuk memberitahukan kepada isteri bahwa semisal menyapu dan memasak bukan lah kewajiban seorang isteri, karena bila istri tidak tahu memberikan kesan ada unsur paksaan dalam melaksanakan hal tersebut. Meskipun demikian bagi suami tidak wajib memberi upah andaikan isteri tidak tahu karena kecerobohannya dengan tidak menanyakan hal tersebut pada suaminya.

Menikahi pelacur
الحكم الثالث عشر هل يصح الزواج بالزانية ؟ اختلف علماء السلف في هذه المسألة على قولين الاول حرمة الزواج بالزانية وهو منقول عن على والبراء وعائشة وابن مسعود الثاني جواز الزواج بالزانية وهو منقول عن أبي بكر وعمر وابن عباس وهو مذهب الجمهور وبه قال الفقهاء الاربعة من الأئمة المجتهدين اهـ. ( روائع البيان ج 2 ص 249)
Keterangan :
Hukum menikahi seorang pelacur terjadi khilaf.
7. harom menurut ‘Ali bin Abi Tholib, Barro bin Azib, Aisyah dan Ibnu Mas’ud.
8. boleh menurut Abu Bakar, Umar, Ibnu ’Abbas dan jumhur ulama,madzahibul arba'ah.

Oral sex
تتمة يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها أو استمناء بيدها لا بيده
( اعانة الطالبين ج 3 ص 340)
Keterangan :
Pada dasarnya bagi suami diperbolehkan melakukan isimta’(bersenang senang) dengan cara apa saja terhadap isteri meskipun dengan cara oral (menghisap bidhir). Yang tidak diperbolehkan adalah istimta' pada dubur.

Fatwa Daud Dhohiri
( قوله النكاح بلا ولي ولا شهيد ) اي في الثيب دون البكر فإنه لايصح عند الجمهور خلافا لداوود الظاهري حيث قال بحله وصحته فاذا وطئ إمراة بهذا الطريق لم يحد للشبهة الى ان قال .... لكن محل الخلاف في النكاح المذكور كما قال الماوردي أنه لايقارنه حكم فإن حكم الشافعي ببطلانه حد قطعا اهـ .
( فوائد الجنيه ج1 ص 409)
Keterangan :
Imam Daud Dhohiri befatwa tentang sahnya nikah tanpa wali dan saksi. Hal ini berkonsekuwensi tidak dieksekusinya(dihad zina) seseorang bila wathi(mengumpuli istri) dengan model nikah semacam ini, namun ketika ada keputusan hakim(yang bermadzhab Syafi'i) bahwa nikah ini tidak sah maka orang tersebut terkena had zina.

Persyaratan tidak wathi dalam nikah
ولو نكحها على أن لا يطأها إلا مرة أو على أن لا يطأها نهارا فللشافعي رحمه الله في بطلان النكاح أو صحته دون الشرط نصان وقيل قولان والمذهب أنهما على حالين فالبطلان إذا شرطت الزوجة أن لا يطأها والصحة إذا شرط الزوج أن لا يطأ لأنه حقه فله تركه والتمكين عليها
( روضة الطالبين ج 7 ص 127)
Keterangan :
Persyaratan oleh suami menikahi perempuan dengan tidak akan wathi(mengumpuli) tidak berdampak pada batalnya pernikahan ,lain halnya bila yang menyaratkan adalah pihak perempuan

Tidak tahu arti “Qabiltu nikahaha”
ولو عقد القاضي النكاح بالصيغة العربية لعجمي لا يعرف معناها الأصلي بل يعرف أنها موضوعة لعقد النكاح صح كذا أفتى به عطية
( فتح المعين 99)
Keterangan :
Ketidak tahuan orang ‘ajam(selain arab) terhadap makna qobiltu nikahaha secara terperinci tidak dapat berkonsekuwensi pada batalnya akad nikah.Yang terpenting dia tahu bahwa lafadz tersebut digunakan untuk akad nikah

Akad dengan selain bahasa ‘arab
ولا يصح ) النكاح ( إلا بلفظ التزويج أو الإنكاح ) ; لأن القرآن , ورد بهما فيقتصر عليهما , فلا يصح بلفظ الإباحة أو الإحلال ( ويصح ) , بمعنى اللفظين ( بالعجمية ) , وإن أحسن العاقد العربية ( في الأصح ) اعتبارا بالمعنى , والثاني لا اعتبارا باللفظ الوارد .
( المحلي ج 3 ص 217)
Keterangan :
Hukum melangsungkan akad nikah dengan memakai sighot ‘ajam(bahasa selain arab) terdapat khilaf.
sah meskipun bisa berbahasa ‘arab (qaul ashoh).
tidak sah karena tidak sesuai dengan sighot yang ada dalam Al qur an

Aborsi
واختلفوا في جواز التسبب إلى إلقاء النطفة بعد استقرارها في الرحم , فقال أبو إسحاق المروزي : يجوز إلقاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن أبي حنيفة , وفي الإحياء في مبحث العزل ما يدل على تحريمه , وهو الأوجه ; لأنها بعد الاستقرار آيلة إلى التخلق المهيأ لنفخ الروح ولا كذلك العزل ا هـ ابن حجر . والمعتمد أنه لا يحرم إلا بعد نفخ الروح فيه
(بجيرمي على الخطيب ج 3 ص 360)
Keterangan :
Menurut qaul mu’tamad hukum aborsi (menggugurkan kandungan) adalah harom ketika si jabang bayi sudah mempunyai ruh(4 bulan keatas),. Menurut Imam Ghozali hukumnya harom meskipun jabang bayi tersebut belum memiliki ruh (kurang dari 4 bulan.

Suami melarang isteri melihat auratnya
قال الزركشي : ولا يجوز للمرأة أن تنظر إلى عورة زوجها إذا منعها منه بخلاف العكس ; لأنه يملك التمتع بها بخلاف العكس ا هـ قوله : ( بخلاف العكس ) أي إذا منعته من النظر . وقوله " فلها النظر " ما لم يمنعها فإن منعها حرم النظر لما بين سرته وركبته , هذا ما تحرر بعد التوقف ز ي . وفي ع ش على م ر : قوله إن لم يمنعها , أي فإن منعها حرم عليها النظر ظاهره ولو لغير العورة , وكتب أيضا : قوله إن لم يمنعها اعتمد ابن حجر الجواز ولو منعها.
( بجيرمي على الخطيب ج 3 ص 374)
Keterangan :
Menurut imam Zarkasyi harom bagi isteri untuk melihat aurat suami jika ia melarangnya, lain halnya bila yang melarang adalah isteri maka tetap bagi suami boleh untuk melihat aurat isteri. Ibnu Hajar berpendapat, boleh bagi isteri melihat aurat suaminya meski suami melarangnya.

Kontra antara bapak dan anak perempuannya
الفصل الاول في أسباب الولاية وقد عدها اربعة احدها الابوة والجدودة 00وللاب تزويج ابنته البكر صغيرة كانت او كبيرة من غير مراجعتها لكن يستحب ان تراجع البالغة ويستاذنها ولو لم يفعل واجبرها على النكاح صح الى ان قال نعم لو كان بين الاب وابنته عداوة ظاهرة قال القاضى ابن حج فى كتابه ليس له اجبارها على النكاح وهكذا نقله ابوعبد الله الحناطى عن ابن المرزبان قال ويحتمل جوازه
( العزيز شرح العزيز ج7 ص537)
Keterangan :
Bila terjadi permusuhan antara bapak dan anak perawannya, maka bagi sang ayah tidak dibenarkan memaksa untuk menikahkannya (tanpa seizin dari anak tersebut). Namun menurut Ibnul Marzaban tetap diperbolehkan.Kalau anaknya sudah janda secara mutlak (ada permusuhan atau tidak)ayah tidak bisa memaksa.

.Menikahkan anak perempuannya yang ada diluar daerah
( مسالة ) زوج ابنته والحال انها غائبة عن بلد العقد صح النكاح بشرط اذن الثيب وكذا البكر ان كان الزوج غير كفء علي المعتمد بخلاف الحاكم لايزوج الا من في محل ولايته
( بغية المسترشدين ص 203)
Keterangan :
Seorang walidiperbolehkan menikahkan anak perempuan yang berada di luar daerah, dengan syarat mendapat izin dari perempuan tersebut kalau memang termasuk janda atau perawan namun calon suami tidak sepadan.

Menjual mas kawin(mahar)
احدها ان الصداق فى يد الزوج كيف يضمن عليه الى ان قال وكيف تكون مضمونة عليه فيه قولان اصحهما انها مضمونة ضمان العقد لان الصداق مملوك بعقد معاوضة فكان فى يد الزوج كالمبيع فى يد البائع والثانى وهو القديم انها مضمونة عليه ضمان اليد كالمستعار والمستعام الى ان قال اذا قلنا ان الصداق مضمون ضمان العقد لم يجز لها بيعه قبل القبض كماسبق فى البيع وان قلنا مضمون ضمان اليد فيجوز وبه قال ابو حنيفة
(العزيز شرح الوجيز ج 8 ص234)
Keterangan :
Penjualan maskawin oleh pihak isteri sebelum ada qobdl (penerimaan) tidak diperbolehkan namun beda halnya menurut Imam Abi Hanifah(diperbolehkan).

Nikah kontrak
وفي البجيرمي والحاصل إن نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم أبيح يوم الفتح ثم نسخ في أيام الفتح إلى يوم القيامة وكان فيه خلاف في الصدر الأول ثم ارتفع وأجمعوا قال بعض الصحابة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بين الركن والباب وهو يقول أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع ألا وإن الله حرمها إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
(اعانة الطالبين ج 3 ص 321)
Keterangan :
Pada awal mula nikah muth’ah diperbolehkan, namun ketika perang Khoibar hukum boleh dinaskh. Kemudian setelah Nabi Muhammad SAW berhasil menguasai Makkah nikah muth’ah diperbolehkan kembali. Namun setelah itu kembali mengalami penasikhan (tidak diperbolehkan sampai kiamat).

Klasifikasi subhat
واعلم أن الشبهة تنقسم ثلاثة أقسام القسم الأول شبهة الفاعل وهي كمن وطىء على ظن الزوجية أو الملكية والقسم الثاني شبهة المحل وهي كمن وطىء الأمة المشتركة والقسم الثالث شبهة الطريق وهي التي يقول بها عالم يعتد بخلافه والأول لا يتصف بحل ولا حرمة لأن فاعله غافل مكلف والثاني حرام والثالث إن قلد القائل بالحل لا حرمة وإلا حرم
(اعانة الطالبين ج 3 ص 337)
Keterangan :
wathi syubhat terbagi tiga :
9. Syubhatul fail(pelaku), semisal orang yang menjima’ perempuan yang dianggap isterinya, namun kenyataannya bukan.
10. Syubhatul machal(perempuannya), semisal orang yang menjima’ budak perempuan yang musytarokah(milik bersama).
11. Syubhatut thoriq, semisal jima’ dari pernikahan tanpa wali (karena ada ulama yang memperbolehkannya).

Sex berdiri
واعلم ان الجماع قائما يضر الانسان غاية الضرر ويورث له الخفقان اى اضطراب القلب وذات الجنب والصداع فهذه الامراض قد تحصل تارة على الفور وتارة على التراخى فى اخرالعمر اهـ 0
( كفاية الاتقياء ص 97)
Keterangan :
Sex dengan posisi berdiri meski diperbolehkan namun bisa menimbulkan dampak negatif, antara lain bisa menjadikan hati tidak menentu(bingung), sakit lambung, sakit kepala. Penyakit ini bisa terjadi secara langsung atau menjelang tua.

Suami melarang istri untuk berkunjung ke orang tua
اما الاحكام فقد قال الشافعى رضى الله عنه : وله منعها من شهادة جنازة أبيها وامها وولدها .
وجملة ذلك ان للزوج ان يمنع زوجته من ذلك وقد اخذ اصحابنا من نصه هذا ان له ان يمنعها من عيادة ابيها وامها اذا مرضا ومن حضور مواراتهما اذا ماتا ، وقد استدلوا على ذلك من حديث انس (ان امرأة سافر زوجها ونهى امرأته عن الخروج ، وكان ابوها مقيم من اسفل البيت وهى فى اعلاه فمرض ابوها فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فى عيادته فقال لها اتقى الله ولا تخالفى زوجك فمات ابوها فاوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها) ولما كان هذا الحديث لم يصح عندنا حيث رواه الطبرانى فى الاوسط وآفته محمد عقيل الخزاعى هذا من جهة الاسناد ومتنه يعارض امورا مجمعا عليها فان اباها له حقوق عليها لا تحصى، اقربها واظهرها
(المجموع الجزء 16 ص 413)
Keterangan :
Diperbolehkan bagi suami untuk melarang istrinya untuk pergi berkunjung ke orang tuanya dan ini berkonsekwensi bagi istri tidak boleh menentang suami. Bahkan dalam hal ini lebih baik mematuhi perintah suami dari pada memaksa diri untuk berkunjung

***

TALAK.

Talak atas dasar malu
( مسالة ش ) تخاصم هو وزوجته بمحضر جمع فطلقها حياء منهم او غيظا وقع وليس من الاكراه في شيء بخلاف ما لو خوفته بالشتم القبيح وهى من ذوي الاقدار وذلك كان تنازعه الطلاق وتقول ان لم تفعل لاشتمنك بين الناس شتما قبيحا وهو ذو مروؤة ويعلم قدرتها ويغلب على ظنه فعلها
( بغية المسترشدين ص 229)
Keterangan :
Talak yang didasari rasa malu tidak mempengaruhi keabsahan talak. Lain halnya bila si isteri akan mencela suami di hadapan halayak ramai bila sang suami tidak mentalaknya, sementara suami memiliki muru’ah dan ia punya persangkaan istrinya akan melakukan apa yang dijanjikan maka talaknya tidak sah.

Talak seorang aktor pada istrinya dalam film
فرع الحاكي لطلاق غيره كقوله قال فلان زوجتي طالق والفقيه إذا كرر لفظ الطلاق في تصويره وتدريسه وتكراره لا طلاق عليه
( روضة الطالبين ج 7 ص 50)
Keterangan :
Talak seorang bintang film terhadap isterinya ketika memerankannya tidak berkonsekuwesi pada tertalaknya sang isteri.

Mentalak dalam keadaan gelap
خاطب زوجته بالطلاق فى ظلمة او حجاب ونحوهما وهو يظنها اجنبية تطلق عند الاصحاب وفيه احتمال للامام (روضة الطالبين ص51جز7)
Keterangan :
Pentalakan suami kepada isteri dalam keadaan gelap dianggap sah meskipun ia menyangka bukan isterinya.

Pentalakan yang diserahkan pada isteri
فصل فى جواز تفويض الطلاق للزوجة وهو جائز بالاجماع الى ان قال ... له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك فى الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها على الفور لان التطليق هنا جواب للتمليك فكان كقبوله وقبوله فور فان أخرت بقدرما ينقطع به القبول عن الايجاب او تخلل اجنبى كثير بين تفويضها وتطليقها ثم طلقت انفسها لم تطلق وفى قول توكيل فلا يشترط فور فى الاصح
(مغنى المحتاج ص285ج3)
Keterangan :
Memasrahkan talak kepada isteri supaya mentalak sendiri diperbolehkan menurut ijma’. Namun terjadi khilaf dalam penggolongan tafwidl (memasrahkan) apakah termasuk tamlik atau taukil. Kalau megikuti ulama yang menyatakan tamlik maka qobul dari pihak isteri harus segera, beda halnya bila menurut qaul yang menyatakan taukil.

Talak tanpa suara
فرع حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه قال المتولي حكى الزجاجي أن المزني نقل فيه قولين أحدهما تطلق لأنه أقوى من الكتب مع النية والثاني لا لأنه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة أن يسمع نفسه قلت الأظهر الثاني لأنه في حكم النية المجردة بخلاف الكتب فإن المعتمد في وقوع الطلاق به حصول الافهام ولم يحصل هنا والله أعلم
( روضة الطالبين ج 7 ص 42)
Keterangan :
Kalimat talak yang diungkapkan dengan gerakan lisan tanpa suara yang dapat di dengar diri sendiri tidak bisa menjadikan keabsahan talak menurut qaul yang lebih kuat.

Ta’liq(menggantungkan) talaq ajnabiah
ولو علق طلاق اجنبية بنكاحها فقال : ان نكحتك فانت طالق او عمم فقال كل امرأة نكحتها فهى طالق لايقع الطلاق اذا نكح هذا هو المشهور فىالمذهب 0
( العزير شرح الوجيز ص 574 جز 8 )
Keterangan :
“Bila saya menikah dengan kamu maka kamu akan ketalak” atau “setiap perempuan yang akan saya nikahi itu ketalak” ungkapan semacam ini (sebelum akad nikah) tidak bisa menjadikan talak setelah adanya akad pernikahan.

Syarat tidak terjadinya tolak secara paksa
( سالة ) شرط عدم وقوع الطلاق بالاكره ستة: قدرة المكره بكسرالراء علي تحقيق ما هدد به عاجلا من نحو حبس اوضرب او اتلاف مال يتأثر به وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بنحو فرار او استغاثة وظنه انه لوامتنع فعل ما خوفه به ناجزا وان لايكون الاكراه بحق كطلاق المو لى وكان قال مستحق القود طلق زوجتك والا قتلتك بقتلك ابي فطلق فيقع فيهما وان لاتظهر منه قرينة اختيار كان قيل له طلق ثلاثا فوحد او عكسه وان لاينوي الطلاق بل يتلفظ به لمجرد الاكراه لكن لاتلزمه التورية كان ينوي به طلاقا سابقا او حلها من وثاق نعم هي مندوبة ان امكنت ( بغية المسترشدين ص 124)
Keterangan :
Syarat tidak terjadinya talak secara paksa :
1. Mukrih (yang memaksa) mampu merealisasikan ancamannya.
2. Mukroh (yang dipaksa) tidak mampu menghindari / menolaknya dan menyangka kalau menolaknya mukrih akan melaksanakan ancamannya.
3. Tidak ada qorinah(petunjuk) ikhtiyar (kesengajaan).
4. Tidak ada niat talak.
5. Bukan paksaan yang dibenarkan , contoh yang dapat dibenarkan adalah talaknya orang yang sumpah ila'.

***

WALIMAH

Mendatangi undangan walimatul ursy(pernikahan)
والاجابة اليها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة
( مغني المحتاج ج 3 ص 280 )
( والإجابة إليها واجبة ) عينا لخبر الصحيحين : { إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها } وخبر مسلم : { شر الطعام طعام الوليمة تدعى لها الأغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله } . قالوا : والمراد وليمة العرس ; لأنها المعهودة عندهم , ويؤيده ما في الصحيحين مرفوعا : { إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب } . وأما غيرها من الولائم فالإجابة إليها مستحبة , لما في مسند أحمد عن الحسن قال : { دعي عثمان بن أبي العاص إلى ختان فلم يجب وقال : لم يكن يدعى له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم } .
( اقناع ص 427)
Keterangan :
Mendatangi undangan walimatul urs (pernikahan) adalah fardu ain, ada yang mengatakan fardu kifayah dan sunnah. Sedangkan untuk selain walimatul urs adalah sunnah untuk mendatanginya.

Undangan tak mantap
ويشترط ايضا ان تكون الدعوى جازمة فلو قال له احضر ان شئت لم تجب الاجابة مالم تظهر قرينة على جريان ذلك على وجه التأدب او الاستعطاف مع ظهور رغبة في حضوره والا وجب
( الشرقاوى ج 2 ص277)
Keterangan :
“Kalau bisa, nanti sampeyan datang di walimah saya” ini merupakan bentuk undangan yang tidak wajib dipenuhi. Namun kalau secara adat ucapan tersebut hanya sebagai bentuk adabiya saja (disamping tetap mengharap kehadirannya) maka hukumnya tetap wajib.

Undangan walimah disiang bulan Romadlon
فرع : لو دعاه في نهار رمضان للحضور نهارا لم تجب الإجابة , فإن أراد فليدعهم عند الغروب ; قاله البلقيني . وعبارة شرح م ر : واستثنى منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صائمون فلا تجب الإجابة إذ لا فائدة إلا مجرد نظر الطعام والجلوس من أول النهار إلى آخره مشق ا هـ
( بجيرمي على الخطيب ج 3 ص 459)
Keterangan :
Undangan walimah disiang bulan Romadlon tidak wajib dipenuhi, karena tidak ada faedahnya kalau hanya memandang makanan saja. Kalaupun ingin mengundang hendaknya setelah magrib.
Walimah sebelum akad nikah
قوله : ( بعد الدخول ) قال الدميري : والظاهر أنها تنتهي بمدة الزفاف للبكر سبعا وللثيب ثلاثا ا هـ , أي ففعلها بعد ذلك يقع قضاء فلو قدمها على العقد لم تكن وليمة عرس فلا تجب الإجابة
( بجيرمي على الخطيب ج 3 ص 453)
Keterangan :
Waktu walimah dimulai ketika akad sampai 7 hari untuk perawan atau 3 hari untuk janda. Bila dilaksanakan setelah itu maka dikatakan qodlo namun bila dilaksanakan sebelum akad maka tidak dikatakan walimatul urs(tidak wajib menghadiri).

Hadiri acara tanpa undangan
والمراد بالضيف هنا من حضر طعام غيره , بدعوته ولو عموما أو يعلم رضاه وأصل الضيف النازل بغيره لطلب الإكرام سمي باسم ملك , يأتي برزقه لأهل المنزل قبل مجيئه بأربعين يوما , وينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر مأخوذ من الضيافة وهي الإكرام وضده الطفيلي , مأخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة , وبغير علم رضاه , فهو حرام فلو دعا عالما أو صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم
( قليوبي ج 3 ص 299)
Keterangan :
Menghadiri walimah tanpa undangan atau ridlonya sohibul hajat adalah harom.

Walimah khitan
قال الأذرعي إن محل الندب وليمة الختان في حق الذكور دون الإناث ; لأنه يخفى ويستحيا من إظهاره لكن الأوجه استحبابه فيما بينهن خاصة
( حا شية الجمل ج 4 ص 271)
Keterangan :
Hukumnya sunnah mengadakan walimah khitan kalau memang laki-laki, sedangkan walimah khitan perempuan tetap sunnah bila yang diundang hanya perempuan saja.

***

QURBAN DAN 'AQIQOH

Qurban ayam
وعن ابن عباس يكفي اراقة الدام ولو من دجاج او أوز وكان الشيخ محمد الفضالي يأمر الفقير بتقليده ويقاس على الأضحية العقيقة فيجوز لمن لم يقدر على ثمن الشاة ان يعق ولده بالديكة على مذهب ابن عباس كما قاله الشيخ محمد الفضالي اهـ .
(توشيخ ابن قاسم 270 )
Keterangan :
Imam Ibni Abbas menegaskan bahwa ayam/angsa sah dibuat kurban bagi orang yang tidak mampu qurban / ‘aqiqah dengan menggunakan kambing.

Memakan daging qurban atas nama mayit
فرع : لو ضحى عن ميت حرم الأكل منها على المضحي لأنها وقعت عنه فلا يأكل المضحي إلا بإذنه وهو متعذر فيجب التصدق بجميعها قاله القفال
( قليوبي ج 4 ص 255)
Keterangan :
Penyembelihan hewan kurban atas nama mayit menimbulkan konsekwensi harom bagi mudlohi(orang yang kurban) untuk memakannya karena Ia bisa memakan daging tersebut bila mendapat idzin dari mayit tadi dan ini tidak mungkin maka daging tersebut wajib disodaqohkan semua.

Daging kurban harus mentah
والاصح وجوب التصدق ببعضها ولو اقل متمول ويجب كونه نيئا لا قديدا ولا يجوز التصدق به على كافر ومن تلزمه نفقته كما قال شيخنا فراجعه . اهـ
( قليوبي ج 4 ص 255)
Keterangan :
Wal ashoh(menurut qoul ashoh) daging qurban wajib disodaqohkan walupun hanya sedikit dalam bentuk mentah dan pentasorufannya tidak boleh pada orang kafir.

Ucapan “hewan ini akan saya jadikan kurban”
ولاتجب الإضحية الا بالنذر اي حقيقة او حكما الى ان قال ....... فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريدون التضحية به من قولهم هذه أضحية تصير به واجبة ويحرم عليهم الأكل ولايقبل قولهم اردنا التطوع بها خلافا لبعضهم وقال الشبراملسي لايبعد إغتفار ذلك للعوام وهو قريب لكن ضعفه شيخنا فالجواب المخلص من ذلك ان يقول المسئول نريد ان نذبحها يوم العيد نعم لاتجب بقوله وقت ذبحها اللهم هذه إضحيتي فتقبل مني يا كريم ونحو ذلك اهـ
( الباجورى ج2 ص 296)
Keterangan :
Qurban tidak akan menjadi wajib kecuali bila di nadzari baik secara hakiki atau secara hukmi, sementara ucapan “hewan ini akan saya jadikan qurban” menurut sebagian ulama menjadi wajib (secara hukmi) atau juga mengatakan “ini adalah hewan qurban” walaupun terjadi pada orang awam, tapi tidak demikian dengan pendapat Ali Syibromalisi(tidak menjadi wajib) . Sebagai solusi ketika ditanya orang adalah dengan menjawab “hewan ini akan saya sembeleh di hari ‘idul adha”.

Penyembelihan atas dasar menolak kejahatan jin
فائدة من ذبح تقريا لله لدفع شرالجن عنه لم يحرم أو بقصدهم حرم اهـوقوله لم يحرم أي ذبحه وصارت ذبيحته مذكاة لأن ذبحه لله لا لغيره قوله أو بقصدهم حرم أي أو ذبح بقصد الجن لا تقربا إلى الله حرم ذبحه وصارت ذبيحته ميتة بل إن قصد التقرب والعبادة للجن كفر .
( اعانة الطالبين ج 2 ص 397)
Keterangan :
Penyembelihan yang dilakukan dalam rangka menolak kejahatan jin selama ada niatan taqorub (pendekatan diri kepada Alloh) hukumnya boleh, tapi bila tanpa diselingi niatan taqorub ilalloh hukumnya harom dan dagingnya (qurban) menjadi bangkai bahkan bisa berakibat kufur kalau memang tujuannya adalah ibadah terhadap jin.

Tanggungan ‘aqiqoh
قوله لمن تلزمه نفقة فرعه متعلق بيندب يعني أن المخاطب بالعقيقة هو الأصل الذي تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقر ذلك الفرع وإن لم يكن فقيرا بالفعل بأن كان له مال ولا يفعلها الولي من مال الفرع لأنها تبرع وهو ممتنع من ماله وإنما يفعلها من مال نفسه فلو فعلها من مال فرعه ضمن كما نقله في المجموع عن الأصحاب وشمل قوله من تلزمه نفقة فرعه أم ولد الزنا فيندب لها أن تعق عنه لكن تخفيها خوف الهتيكة
( اعانة الطالبين ج 2 ص 381)
Keterangan :
Kesunnahan ‘aqiqoh hanya dibebankan pada seorang ayah(orang tua yang wajib menafkahi), karenanya pembelian wajib menggunakan harta sendiri, bila mana menggunakan harta anak maka sang ayah wajib mengganti.

Memasak daging ‘aqiqoh dengan rasa manis
يسن أن تطبخ بحلو تفاؤلا بحلاوة أخلاق المولود , وفي الحديث الصحيح : { أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل } . تنبيه : ظاهر كلامهم أنه يسن طبخها , وإن كانت منذورة . وهو كذلك ويستثنى من طبخها { رجل الشاة . فإنها تعطى للقابلة لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها فعلت ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم } رواه الحاكم . وقال صحيح الإسناد , ويسن أن لا يكسر منها عظم بل يقطع كل عظم من مفصله تفاؤلا بسلامة أعضاء المولود . فإن كسره لم يكره . اهـ قوله : ( لم يكره ) بل خلاف الأولى
(اقناع ص 598 )
Keterangan :
Sunah hukumnya memasak daging ‘aqiqoh dengan rasa manis dengan alasan supaya akhlaq si anak menjadi baik, tapi kalau kakinya sunnah diberikan pada dukun bayi (bidan) dalam keadaan mentah seperti halnya yang dilakukan Dewi Fatimah.

***

WARNA WARNI

Kafir di negara kita
اعتاد بعض سلاطين الجاوى ان يقر الكفار الغير الكتابيين والمجوسين في بلده بكذا وكذا الى ان قال .... وقول القائل ( السائل ) وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم انهم حربيون لكونهم ليسوا من اهل الذمة ان اراد انه يجوز قتلهم واغتيالهم لكونهم ليسوا من اهل الذمة فليس كذالك بل ذمة التأمين من الإمام
(قرة العين للشيخ محمد سليمان الكردي المداني الشافعي ص 210 )
Keterangan :
Warga negara indonesia yang beragama selain Islam tidak boleh di bunuh, karena mereka mendapatkan jaminan keamanan dari pimpinan tertinggi Negara Presiden

Madu yang kemasukan bangkai lebah
( وسئل ) رضي الله عنه عما إذا مات النحل وفيه عسل فهل ينجس ( فأجاب ) القياس أنه لاينجس لان ميتتها لاتنجس ما مسته اهـ .
( الفتاوى الكبري ابن حجر ج1 ص 30)
Keterangan :
Madu tidak dihukumi najis bila mana terkena bangkai lebah.

Menulis Al qur an dengan kaki
فائدة وقع السؤال عن شخص يكتب القرأن برجله لكونه لايمكنه ان يكتبه بيديه لمانع بهما فالجواب عنه كما اجاب به شيخنا الشوبري انه لايحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لايعد إزراء لإن الإزراء أن يقدر على الحالة االكاملة وينتقل عنها الى غيرها وهذا ليس كذلك
( جمل ج 5 ص 123)
Keterangan :
Boleh menulis Al qur an dengan menggunakan kaki (tidak bisa dengan tangan) kalau memang itu adalah satu-satunya cara.
Main catur
ويكره اللعب بشطرنج لإنه يلهي عن الذكر والصلاة في أوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتى يخرجها عن وقتها وهو حينئذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الاصحاب
( جمل ج 5 ص 380)
Keterangan :
Lalai dalam dzikir dan sholat adalah alasan dimakruhkannya bermain catur dan bila sampai menjadi sebab melaksanakan sholat diluar waktunya maka dia dihukumi fasiq.

Burung dalam sangkar
سئل القفال عن حبس الطيور في اقفاس لسماع اصواتها وغيرها فأجاب بالجواز إذا تعهدها مالكها بما تحتاج إليه لانها كالبهيمة تربط
( ترشيخ المستفيدين ص 392)
Keterangan :
Memelihara burung dalam sangkar hukumnya boleh bilamana hak-haknya(makan minum) terpenuhi.

Salam yang didahului oleh pembicaraan
روى الترمذي عن جابر قال النبي السلام قبل الكلام قال الغزيري يحتمل أن المعنى يندب السلام قبل الكلام لانه تحية هذه الأمة فاذا شرع المقبل في الكلام فات محله
(دليل الفالحين ج 4 ص 343)
Keterangan :
Tidak disunnahkan mengucapkan salam ketika didahului oleh penbicaraan.Karena tempatnya salam adalah sebelum berbicara.
Membakar dupa
مسألة ح اخراق البخور عند ذكر الله تعالى ونحوه كقرائة القران ومجلس العلم له أصل في السنة من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الريح الطيب الحسن ويحب الطيب ويستعملها كثيرا ويحض عليهما ويقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عين في الصلاة اهـ.
( بلغة الطلاب ص 53)
Keterangan :
Kecintaan baginda Nabi terhadap wangi-wangian adalah alasan disunnahkannya membakar dupa (atau yang lainnya) disaat melakukan ritual dzikir , membaca Al qur an atau lainnya.

Menentukan hari hari /tanggal baik
مسألة اذا سال رجل أخر هل ليلة كذا ويوم كذا يصلح للعقد اوالنقلة فلا يحتاج الى جواب لان الشارع نهى عن اعتقاد ذالك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعي أنه إن كان المنجم يقول ويقتقد أنه لايؤثر إلا الله ولكن أجرى العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله فهذا عندي لابأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقا اهـ.
)غاية تلخيص المراد ص28 )
Keterangan :
Cara-cara untuk menentukan hari baik (semisal akad nikah atau menempati rumah) bila mana yang bersangkutan meyakini bahwa Al muatsir(yang menentukan segalanya) adalah Alloh SWT yang dilakukan tidak lebih hanyalah usaha menurut Ibnu Farkah adalah boleh, berbeda dengan pandangan Imam Zamlakani yang menyatakan harom secara mutlak.
Peringatan maulid Nabi dengan hadroh
يؤخذ من كلام العلماء الاتي ذكره أن المولد الذي يستحبه الائمة هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدإ أمر النبي ص م وما وقع في حمله ومولده من الإرهاصات وما بعده من سيره المباركات ثم يوضع لهم طعام يأكلونه وينصرفون وان زادوا على ذلك ضرب الدفوف اهـ.
( التنبيهات الواجبات ص 60)
Keterangan :
Tidak ada alasan menentang peringatan maulid Nabi bahkan dengan cara menabuh terbang atu sejenisnya.

Ucapan الله الله , طيب طيب
لو قال سا معواالقراءة طيب طيب او الله الله على وجه الاستحسان كما هو العادة فهل يحصل لهم الانصات المأمور بقوله تعالى واذا قرء القرأن فاستمعوا له وانصتوا الاية اولا الجواب لا يحصل لان الانصات انما يحصل بترك الكلام والذكر كما فى منهاج القويم فى سنن الجمعة اعلم ان لقراءة القران سننا ذكرها فى الاتقان منها الاستماع لها وترك اللغط والحديث بحضورها
(ثمرة الروضة ص190)
Keterangan :
Orang yang melafalkan Alloh, Alloh atau Thoyib, Thoyib ketika mendengarkan lantunan ayat ayat Al qur an tidak mendapatkan kesunnahan inshot (konsentrasi terhadap bacaan Al qur an) dalam arti hukumnya adalah khilaful aula.

Adzan dengan menggunakan kaset atau speaker
هل يسن جواب الاذان من مكبر الصوت اذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لا يسمع اذانه الا بواسطة مكبر الصوت اولا بينوا ذلك الجواب نعم يسن اجابة المؤذن المذكور والمكبر غاية ما فيه انه يقوى الصوت ويبلغه الى مدي بعيد هذا اذا كان الاذان منقولا بواسطة المكبر ان كان مؤذن يؤذن بالفعل اما اذا كان الاذان فى الشرط المسجل فلا تسن اجابته لانه حاك والحاكى لايحاكى والله اعلم
(قرة العين فتاوى الشيخ اسماعيل زين ص169)
Keterangan :
Hukumnya tetap sunnah menjawab adzan yang memakai pengeras suara, beda halnya bila adzan yang menggunakan kaset (tidak sunnah menjawab).

Salaman setelah sholat
فائدة المصافحة المعتادة بعد صلاتى الصبح والعصر لا اصل لها وذكر ابن عبد السلام انها من البدعة المباحة واستحسنه النووى وينبغى التفصيل بين من كان معه قبل الصلاة فمباحة فمن لم يكن معه فمستحب اذ هى سنة عند اللقاء اجماعا وفال بعضهم ان المصلى كالغائب فعليه يستحب عقب الخمس مطلقا .
( بغية المسترشدين ص50)
Keterangan :
Pada dasarnya mushofahah (salaman) setelah sholat lima waktu tidak memiliki dalil (hanya bid’ah mubah) namun dianggap hasan(baik) oleh Imam Nawawi.Namun sebaiknya diperinci, bila mushofahah dengan orang yang tidak bersama dia sebelum sholat hukumnya sunnah dan tidak sunah bila sebelum solat sudah bersama.
Sholat jenazah yang terulang
مسئلة اذا صلى على جنازة قى جماعة او منفردا ثم اراد اعادتها مع جماعة اخرى ففيه ثلاثة اوجه الاصح خلاف الاولى والثانى مكروه والثالث مستحب
(فتاوى الامام النووى ص77)
Keterangan :
Pengulangan sholat jenazah bersama jamaah lain hukumnya khilaful aula(kurang baik), menurut qaul tsani(kedua) hukumnya makruh sedangkan qaul tsalits(ketiga) menyatakan sunnah.

Pengobatan memakai najis
واما التداوى بالنجاسة غير الخمر فهو جائز سواء فيه جمبع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور الى ان قال .... قال اصحابنا وانما يجوز التداوى بالنجاسة اذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف.
(المجموع ص 50ج 9)
Keterangan :
Pengobatan memakai najis (selain arak) diperbolehkan menurut mayoritas ulama kalau memang tidak ditemukan sesuatu yang suci yang bisa dijadikan obat .Dan ulama sepakat tidak boleh bila ditemukan barang suci.

Ayat Al qur an dibuat sihir
وهل من السحر ما يقع من الاقسام وتلا وة الايات القرأنية حيث تولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور ام لافيه نظر والاقرب الاول فليراجع .
(حاشية الجمل ص111ج5)
Keterangan :
Ternyata sihir juga bisa ditimbulkan dengan mantra atau doa dari ayat Al qur an kalau memang menimbulkan madorot (tidak boleh).

Sholat taubat
ومنه صلاة التوبة وهي ركعتان قبل التوبة ينوى بهما سنة التوبة وتصحان بعدها والتوبة واجبة على الفور ولو من صغيرة وتأخيرها ذنب تجب التوبة منه ولا يعد تاخير التوبة باتيان الركعتين لاجلها لانهما من وسائلها
(نهابة الزين ص106)
Keterangan :
Sholat taubat adalah bentuk sholat sunnah dua rokaat yang dilakukan sebelum taubat dengan niat sunnah taubat dengan harapan supaya taubatnya diterima .Dan juga boleh dilakukan setelah taubat.

Meletakkan mayit tidak menghadap kiblat
يجب وضع الميت فى القبر مستقبل القبلة هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقد ذكره المصنف بعد هذا فى الفصل الى ... وقال القاضى ابو الطيب فى كتابه المجرد استقبال القبلة به مستحب ليس بواجب والصحيح الاول .
(المجموع ص404ج6)
Keterangan :
Pada dasarnya peletakan mayit menghadap kiblat ketika dikubur hukumnya wajib, beda halnya dengan pendapat Imam Abu Thoyib(sunah hukumnya).

Memburu ular
ويحل اصطيادالحية لحاذق على صنعته غلب على ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس فى اعتماد معرفته كما يؤخذ مما ذكره المصنف فى فتاويه فى البيع وبؤخذ من كلامه ايضا حل انواع اللعب الخطرة من الحاذق بها حيث غلب على الظن سلامته ومنه المسمى بالبهلوان.
(حاشية الجمل ص280ج5)
Keterangan :
Diperbolehkan memburu ular bagi orang yang ahli dalam bidangnya dan punya sangkaan akan selamat. Hal ini juga berlaku pada permainan yang menghawatirkan atau berbahaya.

Anggapan sholat tidak wajib
فائدة قال الغزالى من زعم ان له مع الله حالا اسقط عنه نحو الصلاة او تحريم نحو شرب الخمر وجب قتله وان كان فى الحكم بخلوده فى النار نظر وقتل مثله افضل من قتل الف كافر لان ضرره اكثر
(اعانة الطالبين ص39ج4)
Keterangan :
Orang yang beranggapan punya derajat di sisi Alloh yang bisa menggugurkan kewajiban sholat atau memperbolehkan minum arak wajib untuk di bunuh (oleh imam) bahkan hukum membunuhnya lebih baik dari pada membunuh seribu orang kafir dikarenakan dia lebih berbahaya.

Batasan idlo’atul mal(menyia nyiakan harta)
والضابط فى اضاعة المال ان يكون لالغرض ديني ولا دنيوى فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال او كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الانفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا
(قضاء الادب ص441)
Keterangan :
Batasan menyia-nyiakan harta adalah penggunaan harta untuk sesuatu yang tidak mengandung ghorod (tujuan) agama ataupun dunia.

Membaca tarodli (rodiya llohu anhu)
مسئلة ب تسن الصلاة غلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة الى ان قال... واما الترضى عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسليمات التراويح بل هو بدعة ان اتى به بقصد انه سنة فى هذا بخصوصه لا ان اتى به بقصد كونه سنة من حيث العموم لاجماع المسلمين على سن الترضي منهم ولعل الحكمة فى الترضى عنهم وعن العلماء والصلحاء التنبيه بعلو شأنهم فالتنبيه بعظم مقامهم .
(بغية المسترشدين ص37)
Keterangan :
Membaca tarodli untuk para sahabat adalah sunnah hukumnya menurut ijma’(kesepakatan) ulama namun akan menjadi bid’ah(perbuatan tercela) bila mana di khususkan pada saat saat tertentu semisal pembacaan tarodli diantara beberapa salam dalam sholat tarawih (dengan qosdu sunnah khusus keadaan seperti ini).

Mengaku melihat Alloh
فمن ادعى رؤية الله يقظة بعين رأسه فهو ضال مضل وقيل فاسق وقيل مرتد.
(الفريدة البهية ص57)
Keterangan :
Orang yang mengaku melihat Alloh dalam keadaan terjaga (tidak tidur) dengan mata kepala sendiri di anggap sesat dan menyesatkan serta fasiq menurut qaul lain dianggap murtad(keluar dari islam).

Hukum merokok
تنبيه إعلم أن بعض أهل العلم قد استدل على إباحة أكل التنباك وشرب دخانه بقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا وبالأحاديث التي تدل على أن الأصل في الأشياء الاباحة قال القاضي الشوكاني في إرشاد السائل إلى أدلة المسائل بعد ما أثبت أن كل ما في الأرض حلال إلا بدليل ما لفظه إذا تقرر هذا علمت أن هذه الشجرة التي سماها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم يأت فيها دليل على تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا فمن زعم حرام فعليه الدليل ولا يفسد مجرد القال والقيل انتهى. قلت لا شك في أن الأصل في الأشياء الاباحة لكن بشرط عدم الاضرار وأما إذا كانت مضرة في الاجل أو العاجل فكلا ثم كلا وقد أشار إلى ذلك الشوكاني رحمه الله بقوله ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا وأكل التنباك وشرب دخانه بلا مرية وإضراره عاجلا ظاهر غير خفي وإن كان فيه شك فليأكل منه وزن ربع درهم أو سدسه ثم لينظر كيف يدور رأسه وتختل حواسه وتتقلب نفسه حيث لا يقدر أن يفعل شيئا من أمور الدنيا أو الدين بل لا يستطيع أن يقوم أو يمشي وما هذا شأنه فهو مضر بلا شك فقول الشوكاني ولا من جنس ما يضر آجلا أم عاجلا ليس بصحيح وإذا عرفت هذا ظهر لك أن إضراره عاجلا هو الدليل على عدم إباحة أكله وشرب دخانه هذا ما عندي والله تعالى أعلم
(تحفة الأحوذي ج: 5 ص: 324-325 )
Keterangan :
Hukum merokok adalah boleh,karena belum ada dalil yang mengharomkannya disamping bukan sesuatu yang memabukkan .Kecuali bila akan menimbulkan madlorot,maka akan menjadi harom.Tapi sebagian ulama menghukumi harom karena berbahaya bagi kesehatan.

Penderita HIV dikarantina
(وسئل) أعاد الله علينا من بركته بما صورته نقل القاضي عياض عن العلماء أن الأجذم والأبرص يمنعان من المسجد ومن الجمعة ومن اختلاطهما بالناس فهل المنع مما ذكر على سبيل الوجوب أو الندب وهل يكون ما ذكر عذرا لهما مسقطا عنهما الحج والعمرة لاحتياجهما إلى المسجد والاختلاط بالناس أم لا أو يفرق بين الجمعة وبين الحج والعمرة بعدم تكررهما دون الجمعة وهل حج التطوع كالفرض أم لا ؟ (فأجاب) t بقوله قال القاضي قال بعض العلماء ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أنه يجتنب ليحترز منه وينبغي للسلطان منعه من مخالطة الناس ويأمره بلزوم بيته ويرزقه إن كان فقيرا فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر t والعلماء بعده من الاختلاط بالناس قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره خلاف اهـ وبه يعلم أن سبب المنع في نحو المجذوم خشية ضرره وحينئذ فيكون المنع واجبا فيه وفي العائن كما يعلم من كلامهم بالأولى حيث أوجبوا على المعتمد خلافا لمن نازع فيه على المحتسب الأمر بنحو صلاة العيد ومنع الخونة من معاملة النساء لما في ذلك من المصالح العامة وأن المدار في المنع على الاختلاط بالناس فلا منع من دخول مسجد وحضور جمعة أو جماعة لا اختلاط فيه بهم وحينئذ ظهر عدم عد ذلك عذرا في ندب أو وجوب الحج أو العمرة ولو كفاية لإمكان فعلهما مع عدم الاختلاط وبفرض أنه لا يمكن إلا مع ذلك يجاب بأن وجوب النسك آكد من وجوب الجمعة فلا يلزم من عد ذلك عذرا فيها فلا يرد على ذلك ما اعتمدته في شرح العباب أن خبث الريح عذر فيها وإن لم يختلط والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
(فتاوي الكبرى الجزء الأول ص: 214)
Keterangan :
Dianjurkan(bahkan wajib) bagi presiden atau penguasa setempat untuk mengkarantina penderita HIV aids (tidak berkumpul dengan masyarakat) ,karena penyakit ini sangat berbahaya dan menular.Dan wajib bagi presiden untuk menafkahinya bila memang fakir.

Aurot laki laki selain kelamin

[فائدة]: قال في القلائد: لنا وجه أن عورة الرجل في غير الصلاة القبل والدبر فقط وهو رواية عن مالك وأحمد اهـ،
(بغية المسترشدين ج 1 ص 100 )
Keterangan :
Ada sebagian qoul yang menyatakan bahwa aurot laki laki diluar sholat adalah dubur(jala belakang) dan qubul saja (jalan depan).

Cara taubat bagi rentenir
(مسألة: ب ش): وقعت في يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة منها، فطريقه أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور، فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك، ويعرفه ندباً، ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه، ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضياً أميناً كما هو الغالب في هذه الأزمنة اهـ. إذ القاضي غير الأمين من جملة ولاة الجور، وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال، كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابهما، وتركة من لا يعرف له وارث، وحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم، كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه، فإن كان من هو تحت يده فقيراً أخذ قدر حاجته لنفسه وعياله الفقراء كما في التحفة وغيرها،
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ج 1 ص321)
Keterangan :
Seorang rentenir taubatmya bisa diterima ,bila mau mengembalikan harta harta hak milik orang lain dan berusaha semaksimal mungkin.Dan bila sulit menemukan orang orang tersebut semisal karena pergi dan kabarnya sudah tidak adalagi , maka harta tersebut cukup diberikan pada Baitulmal dan digunakan untuk kemaslahatan muslimin seperti untuk pembangunan masjid ,madrasah atau yang lainnya.

Bukti dengan tulisan
وعبارة س : ليس للقاضي أن يقبل الشهادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقاً عن التفصيل، بكونه خطه أو خط موثوق به أم لا، احتياطاً للحكم الذي فيه إلزام الخصم مع احتمال التزوير، هذا مذهب الشافعي الذي عليه جمهور أصحابه، ولنا وجه أنه يجوز للحاكم إذا رأى خطه بشيء أن يعتمده إذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة، وأشار الإصطخري إلى قبول الخط من حاكم إلى حاكم آخر من غير بينة، وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف: يجوز أن يحكم بخطه إذا عرف صحته وإن لم يتذكر، قال الماوردي وهو عرف القضاة عندنا: ولا بأس بترجيح الوجه القائل باعتماد خطه إذا كان محفوظاً عنده ولم تداخله ريبة، ومثل خطه على هذا الوجه خط غيره، لأن المدار على كونه ظن ذلك ظناً قوياً مؤكداً، فمتى وجد أنيط الحكم به من غير فرق بين خطه وخط غيره، ومذهب الحنابلة جواز الشهادة بخطه إذا وثق به وإن لم يتذكر الواقعة. وحكي عن الحسن وسوار القاضي وعبد الله العنبري أن للقاضي إذاكان يعرف خط الكاتب وختمه له أن يقبله، وحكاه في المهذب عن أبي ثور والإصطخري وأبي يوسف، وإحدى الروايتين عن مالك، وقال في الخادم: وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخط من غير ذكر تفاصيله، فإن كان عن تقليد المذهب الشافعي فممنوع اهـ، وسبيل الاحتياط لا يخفى اهـ، وعبارة ي: لا يجوز لحاكم أن يحكم بمجرد الخط وإن جوّزنا الحلف عليه بشرطه، كما عليه الشيخان ورجحه المتأخرون، إذ ليس ذلك بحجة شرعية إذ القاضي لا يحكم إلا حيث يشهد، والأصل في الشهادة اعتماد اليقين أو الظن القوي القريب من العلم المشار إليه بالظن المؤكد،
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 2 / ص 75)
Keterangan :
Pada dasarnya tidak diperbolehkan menjadikan bukti berupa tulisan sebagai saksi(bayyinah) ,jika mengikuti Imam Syafi'i dan mayoritas ashabnya. Namun ada sebagian ashab Syafi'i dan juga madzhab Hanabilah yang menyatakan boleh,bila memang ada persangkaan kuat bahwa hal itu benar.Hal ini berlaku pada apa saja yang dianggap akurat.

Sholawat sebelum adzan
وتسن الصلاة على النبي ص م قبل الإقامة على ما قاله النووي في شرح الوسيط واعتمده شيخنا ابن الزياد أما قبل الأذان فلم أر في ذلك شيأ وقال الشيخ الكبير البكرى انها تسن قبلها ولايسن محمد رسول الله بعدهما
(فتح المعين ص 31)
( وسئل ) - نفع الله بعلومه- الى ان قال -وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مسنونة قبل الأذان كما هي بعده ، أو لا وهل الإقامة كالأذان في سنها ، أو لا وهل يسن أن يقال قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان : محمد رسول الله ، أو لا وهل ينهى عنه وعن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قبل الأذان ، أو لا ؟ ( فأجاب ) بقوله الى ان قال -ولم نر في شيء منها التعرض للصلاة عليه قبل الأذان ، ولا إلى محمد رسول الله بعده ولم نر أيضا في كلام أئمتنا تعرضا لذلك أيضا ، فحينئذ كل واحد من هذين ليس بسنة في محله المذكور فيه ، فمن أتى بواحد منهما في ذلك معتقدا سنيته في ذلك المحل المخصوص نهي عنه ومنع منه ؛ لأنه تشريع بغير دليل ؛ ومن شرع بلا دليل يزجر عن ذلك وينهى عنه .
(الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 467)
Keterangan :
Menurut mayoritas para ulama sholawat yang dibaca sebelum adzan bukan merupakan kesunahan , dan tidak boleh bagi kita untuk meyakini kesunahannya.Namun beda halnya menurut Imam Bakri yang menyatakan sunah.

Sholawat setelah iqomah
(مسالة ب) تسن الصلاة على النبي بعد الإقامة كالأذان ولا تتعين لها صيغة وقد استنبط ابن حجر تصلية ستأتي في الجمعة قال هي افضل الكيفيات على الاطلاق فينبغي الاتيان بها بعدهما ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة الخ ونقل عن النووي واعتمده ابن زياد أنه يسن الاتيان بها قبل الاقامة وعن البكري سنها قبلهما
(بغية المسترشدين ص60)
Keterangan :
Hukum membaca sholawat setelah iqomah adalah sunah sebagaimana sholawat setelah adzan ,dengan shighot apa saja .Dan Imam Nawawi juga menyatakan sunah sebelum iqomah.Pendapat ini dikuatkan Imam Ibnu Ziyad

Ikut(kuncup) ditarik ke belakang dan diikat, wajibkah khitan ?
(فصل ) ( لا بد من كشف جميع الحشفة في الختان ) للرجل بقطع الجلدة التي تغطيها فلا يكفي قطع بعضها ويقال لتلك الجلدة القلفة
( قوله : لا بد من كشف جميع الحشفة في الختان ) يؤخذ منه أن من ولد مختونا بلا قلفة لا ختان عليه إيجابا ولا ندبا كما رأيته في التبصرة للشيخ أبي محمد الجويني وحكاه بعضهم عن بعض كتب البغوي وهو ظاهر نعم لو كان ثم شيء يغطي بعض الحشفة وجب قطعه كما لو ختن ختانا غير كامل , فإنه يجب تكميله ثانيا حتى تذهب جميع القلفة التي جرت العادة بإزالتها في الختان قاله الشيخ أبو محمد غ وكتب أيضا سئل ابن الصلاح عن صبي شمر غرلته وربطها بخيط وتركها مدة فتشمرت وانقطع الخيط وصار كالمختون بحيث لا يمكن ختانه فأجاب بأنه إن صار بحيث لا يمكن قطع غرلته ولا شيء منها إلا بقطع غيرها سقط وجوبه وإن أمكن , فإن كانت الحشفة قد انكشفت كلها سقط أيضا إلا أن يكون تقلص الغرلة واجتماعها بحيث ينقص عن المقطوع في طهارته وجماعه فالذي يظهر وجوب قطع ما يمكن قطعه منها حتى يلتحق بالمختون في ذلك وإن لم تنكشف كلها فيجب من الختان ما يكشف جميعها
(أسنى المطالب ج : 4 ص : 164)
Keterangan :
Meskipun tanpa dikhitan ,ketika ikut(kuncup) seseorang ditarik kebelakang dan diikat sehingga seperti orang yang dikhitan ,ini sudah menggugurkan kewajiban khitan .Hal ini bila penisnya sudah terbuka semua.

Ta'zir (denda) dengan uang
( التعزير بالمال ) لا يجوز التعزير بالمال في الراجح عند الأئمة لما فيه من تسليط الظلمة على أخذ مال الناس فيأكلونه وأثبت ابن تيمية وتلميذه ابن قيم أن التعزير بالعقوبات المالية مشروع في مواضع مخصوص في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد وأحد قولي الشافعي كما دلت عليه سنة رسول الله مثل أمره بكسر ما لا قطع فيه من الثمر والكسر إلى أن قال ... ومعنى التعزير بأخذ المال على القول عند من يجيزه هو إمساك شيء من مال الجاني عنه مدة لينجزر عما اقترفه ثم يعيده الحاكم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهم الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي أهـ
(فقه الإسلامي ج 6 ص 201-202 )
Keterangan :
Menurut qoul yang rojih(kuat) ,tidak boleh menta'zir dengan uang ,lain halnya menurut Imam Ahmad dan beberapa imam lain yang memperbolehkannya .Meskipun boleh, namun uang nantinya harus dikembalikan pada orang yang dita’zir dikarenakan tidak boleh memakan harta orang lain secara bathil(tanpa sebab yang benar).

Berobat memakai najis
( وسئل ) رضي الله عنه هل يجوز التداوي بحافر الميتة وعظمها ؟ ( فأجاب ) - فسح الله في مدته - يجوز التداوي بحافر الميتة وعظامها بسائر النجاسات صرفها ومخلوطها إلا الخمر فلا يجوز التداوي بصرفها ويجوز بمخلوطها .
(فتاوي الكبرى الجزء الأول ص: 28)
وأما ) التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر , هذا هو المذهب والمنصوص , وبه قطع الجمهور , وفيه وجه أنه لا يجوز , لحديث أم سلمة المذكور في الكتاب ( ووجه ثالث ) أنه يجوز بأبوال الإبل خاصة لورود النص فيها , ولا يجوز بغيرها , حكاهما الرافعي , وهما شاذان , والصواب الجواز مطلقا ,الى ان قال. قال أصحابنا : وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها , فإن وجده حرمت النجاسات بلا خلاف , وعليه يحمل حديث : { إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم } فهو حرام عند وجود غيره , وليس حراما إذا لم يجد غيره . قال أصحابنا : وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفا بالطب , يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه , أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل , ويكفي طبيب واحد , صرح به البغوي وغيره , فلو قال الطبيب : يتعجل لك به الشفاء . وإن تركته تأخر , ففي إباحته وجهان , حكاهما البغوي , ولم يرجح واحدا منهما , وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه
(المجموع الجزء التاسع ص: 55)
Keterangan :
Diperkenankan berobat memakai benda najis yang tidak memabukkan baik murni ataupun hanya sebagai campuran saja ,mengecualikan arak ,maka tidak boleh jika murni dan boleh boleh saja bila hanya dijadikan campuran.Namun kesemuanya diperbolehkan bila hanya benda najis yang bisa dijadikan obat.

Minum arak sebagai obat penyakit atau penghilang dahaga.
( أما ) الخمر والنبيذ وغيرهما من المسكر فهل يجوز شربها للتداوي أو العطش ؟ فيه أربعة أوجه مشهورة ( الصحيح ) عند جمهور الأصحاب لا يجوز فيهما ( والثاني ) يجوز ( والثالث ) يجوز للتداوي دون العطش ( والرابع ) عكسه . قال الرافعي : الصحيح عند الجمهور لا يجوز لواحد منهما , ودليله حديث وائل بن حجر رضي الله عنه عنه : { أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها , فقال : إنما أصنعها للدواء فقال : إنه ليس بدواء ولكنه داء } رواه مسلم في صحيحه , واختار إمام الحرمين والغزالي جوازها للعطش دون التداوي والمذهب الأول , وهو تحريمها لهما , وممن صححه المحاملي وسأورد دليله قريبا إن شاء الله تعالى , فإن جوزنا شربها للعطش فإن كان معه خمر وبول لزمه شرب البول وحرم الخمر , لأن تحريم البول أخف , قال أصحابنا : فهذا كمن وجد بولا وماء نجسا فإنه يشرب الماء النجس , لأن نجاسته طارئة , وفي جواز التبخر بالند المعجون بالخمر وجهان بسبب دخانه " أصحهما " جوازه لأنه ليس دخان نفس النجاسة , والله أعلم .
(المجموع الجزء التاسع ص: 55)
Keterangan :
Dalam hal meminum arak sebagai obat atau penghilang rasa haus terdapat khilafiyah sebagai berikut :
Menurut qoul shohih keduanya tidak diperbolehkan.
Menurut qoul tsani(kedua) keduanya diperbolehkan.
Menurut qoul tsalits(ketiga) hanya boleh untuk obat penyakit.
Menurut qoul robi'(keempat) hanya boleh sebagai penghilang dahaga.
Namun sekali lagi ,bagi ulama yang menyatakan boleh ,hanya ketika arak merupakan satu satunya obat untuk menyembuhkan atau hanya menemukan arak saja.

Perempuan memakai celana.
وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزيين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لأكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في أن ابن حج نقلا عن الإسنوي ما يصرح به وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رؤوسهن حراما لأنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لأن هذا الزي مخصوص بالرجال اهـ
(حواشي الشرواني الجزء الثالث ص: 26 دار الفكر )
لعن الله لمتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص به من نحو لباس وزينة وكلام وغير ذلك والمتشبهين من الرجال بالنساء كذلك قال ابن جرير فيحرم على الرجل لبس المقانع والخلاخل والقلائد ونحوها والتخنث في الكلام والتأنث فيه وما أشبهه قال ويحرم على الرجال لبس النعال الرقاق التي يقال لها الحذو والمشي بها في المحافل والأسواق اهـ وما ذكره في النعال الرقيقة لعله كان عرف زمنه من اختصاصها بالنساء أما اليوم فالعرف كما ترى أنه لا اختصاص وقال ابن أبي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من أدلة أخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في الخير وحكمة لعن من تشبه إخراجه الشيء عن صفته التي وضعها عليه أحكام الحكماء
(فيض القدير الجزء الخامس ص: 271)
Keterangan :
Batasan seorang perempuan menyerupai laki laki (atau sebaliknya) dalam hal berpakaian adalah bila seorang perempuan memakai pakaian khusus atau yang biasa dipakai laki laki (atau sebaliknya) Dan tentunya hal ini akan dipengaruhi dengan adat istiadat daerah masing masing .Karena menimbang bahwa celana dizaman sekarang bukanlah pakaian khusus laki laki ,maka keberadaan perempuan memakai celana tidak bisa dikategorikan tasyabuh yang diharomkan .Dan tasyabbuh (menyerupai) yang diharomkan adalah hal hal yang dilarang syara’.Sedangkan yang diperbolehkan syara’ tidak apa apa

Silaturahim
وقال ابن أبي جمرة : تكون صلة الرحم بالمال ، وبالعون على الحاجة ، وبدفع الضرر ، وبطلاقة الوجه ، وبالدعاء . والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ، ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة ، وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة ، فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم ، بشرط بذل الجهد في وعظهم ، ثم إعلامهم إذا أصروا أن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ، ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن يعودوا إلى الطريق المثلى .
(فتح البارى لابن حجر الجزء 17 ص 115)
Keterangan :
Imam Ibnu Abi Jamroh berpendapat ,silaturahim bisa dengan harta ,menolong saudara ,murah senyum ,mendo'akannya dan hal hal lan yang masih memungkinkan,dengan kata lain melakukan yang baik dan menolak yang jelek pada orang lain sesuai dengan kemampuannnya .

Seorang muslim memakai kalung salib
وأما ما كان خاصا بالكفار وزيا من أزيائهم التى جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك فمن لبسه من االمسلمين رضا بهم وتهاونا باالدين وميلا للكافرين فهو كفر وردة والعياذ بالله ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دون دين الكفر فهو اثم قريب من المحرم واما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار ومضطر للبس ذلك فلا بأس به وكمن لبسه وهو لا يعلم انه زي خاص بالكفار وعلامة عليهم أصلا لكن اذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما ما كان من الألبسة التى لا تختص بالكفار وليس علامة عليهم اصلا بل هو من الألبسة العامة المشتركة بيننا وبينهم فلا شيء فى لبسه بل هو حلال جائز وقال العز ابن عبد السلام واما فعلوا على وفق الإيجاب والندب والإباحة فى شرعنا فلايترك لأجل تعاطيهم إياه فإن الشرع لاينهى عنه على التشبه بما أذن الله اهـ
(مجموع فتاوى ورسائل ص : 183)
Keterangan :
Dalam menghukumi seorang muslim yang memakai kalung salib (atau aksesoris lain yang khusus bagi orang kafir dan merupakan tanda kekafiran) harus mempertimbangkan tujuan pemakaiannya :
Bila memang ridho dan condong pada agama mereka (orang kafir) maka dianggap murtad .
Bila dengan tujuan menghina dan menganggap indahnya kalung tersebut maka berdosa saja.
Bila dalam keadaan dorurot maka tidak masalah ,semisal dipaksa memakainya oleh orang orang kafir ,atau memakainya karena tidak tahu bahwa kalung tersebut merupakan tandanya orang kafir .

Khilafiah aurot wanita
الأحكام المتعلقة بالعورة : تتعلق بالعورة أحكام ذكرها الفقهاء في مواطن منها : عورة المرأة بالنسبة للرجل الأجنبي : 3 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن جسم المرأة كله عورة بالنسبة للرجل الأجنبي عدا الوجه والكفين ; لأن المرأة تحتاج إلى المعاملة مع الرجال وإلى الأخذ والعطاء لكن جواز كشف ذلك مقيد بأمن الفتنة . وورد عن أبي حنيفة القول بجواز إظهار قدميها ; لأنه سبحانه وتعالى نهى عن إبداء الزينة واستثنى ما ظهر منها . والقدمان ظاهرتان , ويقول ابن عابدين : إن ظهر الكف عورة ; لأن الكف عرفا واستعمالا لا يشمل ظهره . وورد عن أبي يوسف القول بجواز إظهار ذراعيها أيضا لأنهما يبدوان منها عادة . وجاز كشف الوجه والكفين والنظر إليهما بدليل قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } أي مواضعها , فالكحل زينة الوجه , والخاتم زينة الكف , بدليل ما روي { أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما , دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها , وقال : يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا , وأشار إلى وجهه وكفيه . } وقال القرطبي في معنى قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } اختلف الناس في قدر المستثنى فقال ابن مسعود : ظاهر الزينة هو الثياب , وزاد ابن جبير الوجه . وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي : الوجه والكفان والثياب , وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة : ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرط والفتخ .
(الموسوعة الفقهية ج 31 ص 44-48)
Keterangan :
Mengenai aurot wanita dihadapan laki laki lain terdapat silang pendapat antar para ulama:
Menurut mayoritas para ulama ,semua badan perempuan adalah aurot kecuali wajah dan kedua telapak tangan .
Menurut Imam Abu Hanifah disamping muka dan kedua telapak tangan juga boleh menampakkan kedua telapak kakinya .
Menurut Imam Abu Yusuf(ulama Hanafiyah) adalah muka,kedua telapak tangan,telapak kaki ,dan kedua lengan sampai kedua siku.

Kyai berpakaian yang rapi dan bersih
ويسن لكل أحد بل يتأكد على من يقتدى به تحسين الهيئة والمبالغة في التجمل والنظافة والملبوس بسائر أنواعه لكن المتوسط نوعا من ذلك بقصد التواضع لله أفضل من الأرفع , فإن قصد به إظهار النعمة والشكر عليها احتمل تساويهما للتعارض وأفضلية الأول ; لأنه لا حظ للنفس فيه بوجه وأفضلية الثاني للخبر الحسن { إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده } .
(تحفة المحتاج ج 3 ص 34)
Keterangan :
Dianjurkan (disunahkan) bagi orang yang dijadikan panutan (semisal kyai) untuk berpakaian yang rapi dan bersih dan bertingkah laku yang baik .Namun dengan pakaian yang sederhana dengan sifat tawadlu' kepada Allah lebih utama dari pada yang mahal.

Hak mengcopy
(حق التأليف ؤالنشر والتو زيع) أ- أما حق المؤلف الذى يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبى فهو حق مصون فى تقديرى شرعا على أساس قاعدة الاستصلاح او المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التى تلائم تصرفات الشرع ومقاصده ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع باعتبار ولإلغاء ويحصل من ربط الحكم بها جلب المصالح اودفع مفسدة عن الناس)فكل عمل فيه مصلحة غالبة او دفع ضرر او مفسدة يكون مطلوبا شرعا والمؤلف قد بذل جهدا كبيرا في إعداد مؤلفه فيكون أحق الناس به سواء فيما يمثل الجانب المادى وهو الفائدة المادية التى يستفيدها من عمله أو الجانب المعنوي وهو نسبة العمل إليه ويظل هذا الحق خالصا دائما له ثم لورثته لقول النبي e فيما رواه البخاري وغيره " من ترك مالا أو حقا فلورثته" وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره إعتداء على حق المؤلف أي أنه معصية موجبة للإثم شرعا وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدوانا وظلما وتعويضه عن الضرر الآدببي الذي أصابه وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة "حق التأليف محفوظ للمؤلف أم لا" لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية والمنافع تعد من الأموال المتقومة غير الحنفية لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة الأشياء : المال الموقوف ومال اليتيم والمال المعد للإستغلال والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين : نشر العلم واستثمار مؤلفه ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف –إلى أن قال-ب- وأما حق النشر أو التوزيع فيحكمه العقد أو الإتفاق الحاصل بين المؤلف والناشر أو الموزع فيجب على طرفي الإتفاق الإلتزام بمضمونه من حيث عدد النسخ المطبوعة والمدة التى يسري فيها الإتفاق والله تعالى أمر بالوفاء بالعقود "ياأيها الذين أمنوا أوفوا بالعقود" المائدة / 5 /1 "وأوفوا بالعهد" الإسراء 17/34
(الفقه الإسلامي الجزء الرابع ص: 2861-2863 الجديد)
Keterangan :
Mengcopy suatu karya seseorang (semisal buku) tidak dapat dibenarkan menurut syari'at Islam baik tertuliskan " Hak cipta dilindungi undang undang / Dilarang memperbanyak isi tanpa izin penyusun " ataupun tidak .Dan dalam hal ini telah dianggap menggosob(menggunakan hak milik orang lain tanpa seizing) hak seseorang .

Jailangkong
خروج شبح الشخص الميت بعد موته
سؤال : وقع في بلدنا منذ زمن قديم ما يسمونه بجراغكوغ . وتوضيح المسألة أن من مات من أهل الفجور يخرج من قبره خلق يشبه حيوانا ذو صورة مخوفة . كان يخرج من قبر ذلك الميت فيذهب إلى بيوت الناس يخوفهم بشتى أنواع المخوفات يخوفهم بصورته وصوته وشكله وغير ذلك . وهو يتشكل بصور مختلفة عجيبة وربما يسمع صوته ولا يرى شخصه. وكثيرا ما يتشكل بصورة ذلك الميت تماما . ويكون خروج ذلك الشيء الخبيث بعد الغروب إلى أن طلع الفجر هذا ما سمعنا من بعض الناس . ثم إنهم يختلفون في ذلك . فمنهم من قال إنه روح ذلك الميت أخرجه الله إلى هذه الدنيا إعلاما منه سبحانه أن صاحبه كان من أهل الفجور . ومنهم من قال أنه شيطان يفتن الناس . ومنهم من قال إنه عمل الميت السيء خلقه الله وجسمه. فنرجو منكم توضيح الجواب والله يجزيكم بالأجر والثواب.
الجواب : والله الموفق للصواب :أنه لا ينبغي أن يقول الإنسان كل ما سمع , وفي الحديث " كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " ولا ينبغي أن يعتقد مثل هذا. فقد جاء الشرع الحكيم بالنهي عن مثل هذا الإعتقاد . قال صلى الله عليه وسلم " لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ " رواه البخاري ومسلم.
والهامة هي نوع من الطيور كان أهل الجاهلية يعتقدون أن روح الميت تتجسم فيها وأنها تدور حول بيته وتأتي ليلا إلى أهله فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأكد النهي بصيغة النفي إشارة إلى أن هذا غير واقع. وما في صورة السؤال من هذا النوع فينبغي أن لا يعتقد ذلك ولا يصدقه المؤمنون العقلاء . وقدرة الله سبحانه وتعالى صالحة لكل شيء لكنه من رحمته لعباده ولا سيما هذه الأمة المحمدية جعل بعض الأمور مستورة ومخفية وبعض الأمور موكولة إليه لا يعلم حقيقة مصيرها إلا هو.
(قرة العين بفتاوى أسماعيل الزين ص : 20)
Keterangan :
Istilah jrangkong dalam sebagian daerah adalah orang yang sudah mati dari ahli ma'siat yang seakan akan bangkit dari kuburnya dengan menyerupai bentuk yang macam macam dan menakutkan serta sering mengganggu masyarakat .Dalam hal ini tidak boleh meyakini bahwa yang keluar dari kubur adalah ruhnya mayit,atau syetan yang mengganggu manusia atau amalnya mayit yang jelek dan diserupakan oleh Allah dalam bentuk jrangkong .
Mendo’akan kesehatan orang kafir
وقوله وأن يدعو له بالشفاء أي ولو كافرا أو فاسقا ولو كان مرضه رمدا وينبغي أن محله ما لم يكن في حياته ضرر للمسلمين وإلا فلا يطلب الدعاء له بل لو قيل بطلب الدعاء عليه لما فيه من المصلحة لم يبعد
(الجمل على شرح المنهج الجزء الثانى ص 134)
Keterangan :
Dianjurkan mendo'kan orang sakit dengan kesembuhan meskipun yang sakit adalah orang kafir /fasik , selama dia bukan orang yang menyusahkan masyarakat .

Mencaci angin
( و ) يكره ( سب الريح ) بل يسن الدعاء لخبر " الريح من روح الله , تأتى بالرحمة وتأتى بالعذاب . فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها " ( ولو تضرروا بكثرة المطر ) وهي ضد القلة مثلثة الكافى ( فالسنة أن يسألوا الله ) تعالى ( رفعه ) بأن يقولوا ندبا ما قاله صلى الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك ( اللهم ) اجعل المطر ( حوالينا ) فى الأودية والمزارع ( ولا ) تجعله ( علينا ) فى الأبنية والدور . وأفادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية أذاه ففيها معنى التعليل : اى اجعله حوالينا ولئلا يكون علينا , وفيه تعليمنا أدب الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لأنه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الأودية والمزارع , فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بأنه ينبغى لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا يتسخط لعارض قارنها , بل يسأل الله تعالى رفعه وإبقاءها وبأن الدعاء برفع المضر لا ينافى التوكل والتفويض اهـ
(نهاية المحتاج ج 2 ص 427-428)
Keterangan :
Makruh hukumnya mencela angin atau suatu musim karena bertentangan dengan sabda Nabi SAW.

Perayaan Isro Mi'roj
جرت عاداتنا ان نجتمع لإحياء جملة من المناسبات التاريخية كالمولد النبوي وذكرى الإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان والهجرة النبوية وذكرى نزول القرآن وذكرى غزوة بدر , وفى اعتبارنا أن هذا الأمر عادي لا صلة له بالدين فلا يوصف بأنه مشروع أو سنة كما انه ليس معارضا لأصل من أصول الدين لأن الخطر هو فى اعتقاد مشروعية شيء ليس بمشروع , وعندي أن أمثال هذه الأمور العادية العرفية لا يقال فيها أكثر من أنها محبوبة للشارع أو مبغوضة وأظن أن هذا القدر متفق عليه ويدعى البعض أن هذه المناسبة التى يجتمع الناس لإحيائها ينقصها التوقيت المضبوط المتفق عليه , قيقول : إن الناس تعودوا أن يجتمعوا ليلة السابع والعشرين لإحياء ذكرى الإسراء والمعراج , وأن يجتمعوا ليلة اثنتى عشرة من ربيع الأول لإحياء ذكرى المولد النبوي مع أن العلماء إختلفوا فى تعيين وقت هاتين الحادثتين بالضبط . وأنا أقول : إن عدم الإتفاق على تعيين الوقت لا يؤثر لأننا لا نعتقد مشروعية تحديد الإجتماع بوقت مخصوص بل الأمر عادي كما أسلفنا والذى يهمنا هو اغتنام فرصة الإجتماع وكسب ذلك لتوجيهه الى الخير فهذه الليلة قد اجتمع الناس فيها بشكل كبير وعظيم وسواء أخطأوا التوقيت أم أصابوا فإن مجرد اجتماعهم هذا على ذكر اله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كاف فى استجلاب رحمة الله وفضله
(مفاهم يجب ان تصحح ص: 314)
Keterangan :
Peringatan Isro' Mi'roj,Maulud Nabi, ataupun yang lain meskipun tidak bisa dikatakan sunah namun acara semacam ini dianjurkan oleh para ulama .Karena ini juga merupakan manifestasi rasa cinta kita pada Nabi SAW yang tentunya bisa mendatangkan rohmat dan fadlilah dari Allah .Dan masalah waktunya tidak ada penentuan artinya tidak harus sesuai dengans tanggalnya semisal 27 Rojab,12 Robi'ul Awwal.

Menulis asma' asma' sebagai media pengobatan
سئل رضي الله عنه : عن كتابة الأسماء التي لايعرف معناها والتوسل بها هل ذلك مكروه أو حرام ؟ وهل هو مكروه في الكتابة والتوسل بتلك الأسماء التي لايعرف معناها أو حرام في التوسل دون الكتابة ؟ فقد نقل عن الغزالي أنه لايحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه, وهل فرق في ذلك بين ما وجد في كتب الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعي وغيره أم لا ؟
فأجاب بقوله : الذي أفتي به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في شرح العباب : أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لايجوز الإسترقاء بها ولاالرقي بها لاسنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقي قال " اعرضوا علي رقاكم فعرضوها فقال لاباس " وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقي ما يكون كفرا وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها. نعم إن وجدناها في كتاب من يوثق به علما ودينا فأن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ, لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناه وأنه لا محذور في ذلك . وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله. ومجرد ذكر إمام لها لايقتضي أنه عرف معناها فكثيرا من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه.
(الفتاوي الحديثية ص: 47)
Keterangan :
Diperbolehkan bagi seseorang menulis asma' asma' sebagai media pengobatan selama bisa diketahui ma'nanya .Karena dikhawatirkan asma' tersebut termasuk jenis dari kalimat yang mengandung kekufuran .Kecuali bila kita temukan dari kitab kitab ulama yang dapat dipercaya ilmu dan agamanya ,maka diperbolehkan.

Hukum memasak pakai terasi.
وعبارته : وقد اتفق ابن حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث وجواز أكله معه وإنّه لا ينجس به الدهن بل جرى عليه م ر الكبير ايضا لأن لنا قولا قويا أن السمك لادم له . إهـ
( بغية المشترسدين ص 15 )
وأما حكم الروث فيعفى عنه في السمك الصغير دون الكبير فلا يجوز أكله إذا لم ينزع ما في جوفه لامتزاج لحمه بفضلاته التي في باطنه بواسطة الملح.
(نهاية الزين ج: 1 ص: 43)
Keterangan :
Kita tahu bahwa pembuatan terasi adalah dari ikan ikan kecil yang digiles bareng dengan kotoran kotorannya .Apakah dengan adanya kotoran kita tidak boleh memasak dengan terasi? Dalam hal ini Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli sepakat bahwa apa saja yang terdapat dalam ikan ikan kecil,baik darah atau kotoran dianggap suci dan diperbolehkan memakannya meskipun bersamaan kotoran .Bahkan Imam Romli memutlakkan ,baik ikan besar atau kecil sama saja.

Peletakan sajadah dimasjid tanpa orangnya
وما جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع تأخيرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد بلا فائدة كما في شرح م ر وعبارة البرماوي ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم إحياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة ا هـ وظاهر عبارة ح ل أن البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز أن يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه الخ وقول م ر بل قد يقال بتحريمه أي تحريم الفرش في الروضة قال ع ش عليه هذا هو المعتمد وقد علمت من عبارة البرماوي أنه قال بالكراهة والروضة الشريفة ليست قيدا في الحكم كما هو ظاهر بل سائر المساجد حكمها كذلك بدليل قول م ر لما فيه من تحجير المسجد بلا فائدة وإنما خص الروضة الشريفة لأنها هي الواقع فيها ذلك فافهمء
(حاشية البجيرمي ج: 1 ص: 402)
Keterangan :
Dimakruhkan menggelar sajadah masjid tanpa ditempati oleh pemilknya menurut Imam Barmawi,karena terkandung unsur mencegah orang lain untuk menempati ,padahal masjid merupakan hak umum.Namun menurut qoul mu'tamad diharomkan.

Siapa sebenarnya Imam Ibnu Mundzir
أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابورى نزيل مكة شرفها الله تعالى : أحد الأئمة الأعلام , لم يقلد أحدا فى أخر عمره
(طبقات الشافعية ج 2 ص 197)
Keterangan :
Nama lengkap Imam Ibnu Mundzir adalah Abu Bakat Muhammad bin Ibrohim bin Mundzir AnNaisaburi.Beliau berdomosili di Mekkah dan merupakan salah seorang ulama yang sangat alim bahkan tidak pernah taqlid sampai akhir hayatnya